作者簡介：侯慧明，山西師範大學歷史與旅遊文化學院副教授，歷史學博士
摘 要：荀子是先秦儒學大師，道德教化是其教化思想的核心，在教化過程中他提出並遵循了道德教化的原則與方法，諸如理性判斷原則、因材施教原則、身體力行原則，以及師法之化、自省自克、積微見著等方法，在教學中取得了很好的效果。
重視道德教化是我國古代教化的優良傳統。荀子作為先秦儒學大師，其德育思想既有對孔子思想的繼承，又有所揚棄、並根據「性惡論」，對儒家思想加以發展創新。
荀子道德教化的核心是「隆禮重法」，禮法結合。他把「禮」看成是道德生活的最高準則，修身治國的根本。他說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧」。（1）但另一方面荀子認為「人性本惡」，雖可通過教化達到「化性起偽」的作用，但還必須以「法」來輔助「禮」的教化。即「以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。」（2）荀子在禮法並用，柔剛並濟的施教過程中，運用各種方法，堅持教化原則，取得了良好效果，頗值得我們研究學習。
道德教化原則指在進行德育的過程中，必須遵循的基本要求，荀子的道德教化以「禮」為根本，統率敬、孝、悌、慈、惠諸德，同時他又強調，仁、義、禮、樂等，從而形成一個完整的道德教化體系。探尋仁義之根本，把握道德教化的核心，首先必須分析道德教化的基本原則。
荀子是一位儒學大師，他提倡的道德思想源於儒家，例如他大力宣揚的禮儀、忠孝、義利等思想，都為儒家各派所共同遵循。荀子的高明之處在於他對這些概念的內含或限定範圍或引申發揮，賦予其理性判斷精神，使這些思想耳目一新、活力倍增，更加符合當時社會發展的要求。
荀子在論證「禮儀」的源起時，將「禮儀」作為人們利益分配的尺度，對於人的慾望則予以理性的判斷。他說：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮儀之所起也。」（3）可見，荀子對待慾望的態度不同於主張「去欲」的道家，而是把「欲」和「求」區分開來。人生而有慾望，這無可厚非，關鍵在於人們為滿足慾望而進行的「求」。人們追求慾望的滿足有是非之分，其衡量標準即是「禮儀」。他說：「心之所可中理，則欲雖多，何傷於治？」、「心之所可失理，則欲雖窮，奚止於亂？」（4）所以，他認為對待慾望的理性態度應是積極地導欲，使合理的慾望儘可能得到滿足，不合理的慾望則嚴加節制。
荀子對忠孝的理解也融入了理性判斷，他認為一個人的行為是否合乎「忠孝」，不應以簡單的君君、臣臣、父父、子子的相互之間的道德義務來衡量，而應該以「道」、「義」來衡量，他舉例說：「從命則親危，不從命則親安，」以不從命為「忠」；「從命則親辱，不從命則親榮」，以不從命為「義」；「從命則禽獸，不從命則修飾」（5），以不從命為「敬」。從父母之命固然是孝子應有之態度，但其行為不符合「道義」，且會導致父母受辱，所以不順從，才為之「大孝」。
「禮」是荀子對個人修身提出的最高標準，所謂：「禮者，所以正身也。」同時他又根據各人的不同秉性及思想狀況，提出進行道德教化的具體要求。他舉例說：「血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廊之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢傈棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，遍之以思索。」（6）荀子將學生按其性格，資質細緻歸類，即使是細微的性格差異都加以區分對待，「血氣剛強」和「勇毅猛戾」雖都含有剛勁的特質，但後者更加缺乏理智，強調「戾」，因而荀子對前者則以柔和思想加以調和；後者則需用「禮義」之道來開導訓誡，使其歸於正道。這也說明荀子在教化過程中注重對學生進行觀察，從細緻入微的觀察中，從耳濡目染的實際接觸中，了解學生的性格、資質、才能、志趣、掌握其思想狀況，然後有針對性的進行教化。這樣，通過貫徹因材施教的原則，把對學生的統一要求和學生的實際情況相結合，解決了道德教化中統一要求與個別差異的矛盾，避免了一刀切，因此，荀子培養的學生能各展其才，不拘一格，既有象毛亨一類的儒者，也有象韓非一類的法士。
梁漱溟先生曾講「從本質上說，它（儒家）不是宗教，而是實踐之學，正如他們所說：『踐形盡性』就是了。」（7）他所說的實踐指的是道德實踐，荀子是儒家的重要代表人物，亦主張在道德教化上「身體力行」。
荀子要求人們以「忠」立身行事，提出「忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠槊莫不明通，方起以尚盡矣。」（8）「忠」是儒家立身處事的一項基本要求。荀子主要強調在道德實踐的言、說、事、謀、譽、槊中都應該「忠」。貫徹身體力行的原則是把道德認知轉化為道德實踐，使其在協調社會秩序中發揮作用，是道德教化的關鍵。
荀子反對只作口頭文章。不付諸於實踐。他提出「君子之學也，入手耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。」（9）人們學習認識的過程是一個由聆聽，進而思考，然後見之於行動的過程。荀子強調造就大儒，不僅要深刻領悟儒家安身立命之人生信條，而且要踐履躬行。他又說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行而止矣。」（10）可見，荀子主張通過多聞、多見、廣泛接觸社會，學習知識，提高道德修養，從而能夠明白四達，身體力行。知是行的前提，是行的準備，行是知的外化，是知的實現，儒家教化的目的在於「入世」，行是其「入世」實現理想的根本途徑。正所謂：「道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。」（11）
荀子肯定人性的發展變化受環境的深刻影響，淵博的知識，高潔的德操來源於外部世界。他認為欲造就德才兼備的大儒，需向外界探求。他反對思孟一派「修心養性」的修養方法，認為首先應注重環境的選擇。荀子打比方說：「蓬生麻中，不扶自直；自沙在涅，與之俱黑」。（12）可見，選擇良好的環境對一個人的成長是至關重要的，荀子在強調客觀環境的同時，也從主觀努力方面提出許多道德教化的有效方法。
按照荀子「性惡論」的觀點，一個人要將「惡」的本性改造為善，關鍵在於師法之化。因此，荀子將教師提到與「天」、「地」、「君」、「親」並列的地位。稱「天」、「地」乃生物之本，「先祖」乃族類之本，「君」、「師」乃治人之本。他強調：「有師法，人之大寶也；天師法，人之大殃也。」（13）說明教師在學生成才的過程中起著主導性的作用。荀子極力抬高教師地位，推重教師的作用，目的在於樹立教師的權威和榜樣作用，以此來教化學生，也有利於社會形成良好的尊師尚學之風，通過創設良好社會環境，促進學生完美人格的形成。這一點頗值得我們現代社會借鑒。
如何培養人的德行，形成理想的完美人格，荀子在《勸學》篇的最後結論中說：「君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也，及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲。口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂操德，德操然後能完、能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。」（14）荀子希望人們培養高潔的德操，即權力威脅不能使之傾動，人多勢眾不能使之改變，終生堅持，這才是完美人格。培養德操需要不斷學習、思索、修身，需要「除其害以持養之」，即消除妨害美好德操形成的不利因素，耳、目、口、心俱能向善物看齊，拒絕不善之物。他又說：「見善，修然必以自存也；見不善愀然必以自省也。」（15）可見，在「德操」修養的過程中要求「除害持養」，實質上是一種自省自克的修養方法。荀子指出人們都認為「不全不粹」是不足為美的，因而需學習認識完美德操的全部內涵，並需要不斷反思、「自省」，並能在「為人」的踐行中「自克」，從而達到「心利之有天下」的完美德操境界。
荀子認為善德必須向外探求，不斷積累，堅持不懈。他說：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之；朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」（16）荀子辯證地論述了善德的形成，積累是一個量變的過程，但最終結果必然導向質變。積累是前提，成功是結果，主觀努力，持之以恆，鍥而不捨則是內在的趨動力。荀子不僅鼓勵人們鍥而不捨，積善成德，而且辯證看待才性高低之人，他以騏驥與駑馬相比，暗喻一些人才性雖高，棄而不學，也將一事無成；一些人才性雖低，鍥而不捨，積微見著，也可成就卓著。
荀子主張在提高認識，培養正確道德觀念的基礎上，針對人們品格上的缺點，補偏救弊，兼陳中衡。
荀子認為人們在認識上的通病是「蔽於一曲而闇於大理」。（17）即被事物的某一方面局限，不能通觀全局。他舉例說：「欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。」（18）這些相互矛盾的事物如果誇大或只注意到他們的一個方面，都能造成認識上的片面性。因此必須消除這些偏蔽，才能使認識歸復於正確。荀子提出解蔽的方法是「就中」即「兼陳萬物而中懸衡焉」。（19）即把事物矛盾的所有方面都陳列出來，加以比較權衡，並作出評論或判斷。這是對孔子的「叩兩端」思想的發展，含有辯證的因素。荀子權衡事物的標準是「道」或「禮儀」。兼陳中衡只是一種方法手段，其最終目的是培養踐行「禮義」之大儒。因此，無論荀子如何調和權衡，禮義之道是不變的根本。
虛壹而靜是「解蔽」的心理條件，也是學習「禮儀」的態度。
「虛」指虛心，即「不以已藏害所將受」，也就是不要先入為主，不以已有的知識阻礙認識新事物，接受新知識、新觀點。「壹」指專一，即「不以夫一害此一」，也就是不以一種知識或認識排除另一種知識或認識，研究問題專心一致，不一心二用。「靜」指鎮靜，即「不以夢劇亂知」（20）。「夢」是不清楚，不明白、無根據的夢想，「劇」是感情衝動，也就是不以無根據，不清晰的認識擾亂正常的思維活動。虛懷若谷、精神專一，頭腦冷靜，這樣才不失為德才兼備之大儒。
荀子的教化思想博大精深，道德教化是其中的核心內容，而道德教化的原則和方法是貫穿始終的一條主線。「工欲善其事，必失利其器」（21）荀子不僅注重德育內容的完美化，而且注重從方法上尋求培養大儒之利器，頗值得我們今天研究、學習。
（7）梁漱溟：《孔子在中國歷史上的地位》[C]，《孔子研究論文集》，教化科學出版社會實踐987年版，第14頁。
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