最糾結的一部佛經，直指末法佛教的兩難困境——《佛滅度後棺斂葬送經》
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這部經字裡行間有一絲不易說清的糾結
《佛滅度後棺斂葬送經》過去大概很少有人讀，大眾閱藏網輯錄的《短篇佛經彙編》把它排在第一冊第三部。每次去啟動閱藏，我都會帶著大家讀幾部經，因此把此經讀了很多遍。讀多了，慢慢感到這部經字裡行間有一絲不易說清的糾結。
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經文從佛滅後如何棺斂葬送講起
經文從佛滅後如何棺斂葬送講起，然後預言佛所用缽將輾轉來到極東之國，當時的國王「仁而有明」。國王崩後，繼任者淫荒，廢真從邪，人民覩缽無肅敬之禮，於是天龍迎缽還海供奉。
佛缽遺失，國王憂忿交胸，通告全國，懸賞千斤黃金找缽。全國到處找了很久也未找到。這時有個叫「師」的賤人，偽作沙門，喝酒吃肉，娶妻生子。乘醉帶著兒子來到王宮說：「我知道缽在哪兒。」國王請入問「缽在哪裡？」他說：「先拿金子來。」國王賜他千斤黃金，他說「缽被沙門偷走了。」
於是國王下令拷問沙門，毒刑酷烈，或有致死，百姓看到都有怨言。國王未找到缽又生出民怨，於是又把「師」找來，問他：「你師事誰？」
師答：「我師事佛。」
國王問：「佛有何戒？」
答：「有二百五十戒。」
國王問：「首戒是什麼？」
答：「第一慈悲，視天下群生如己身，護眾生如護己，乃至護育草木。第二清凈無貪，不是自己的東西，細如草芥亦不取，尊榮如王位亦不篡。第三不淫，心無淫念，口無調戲之言，視一切女人如母、如姊、如妹、如女。第四慎言，不兩舌、惡罵、妄言、綺語、前譽後毀、證入無辜、蠱道鬼妖、厭禱呪咀。寧就吞炭，不出毒聲。第五不飲酒，飲酒令君不仁、臣不忠、親不義、子不孝、婦人奢淫。寧飲毒而死，不酒亂而生。」
國王質問：「佛讓人滅於眾惡、興於諸善；清凈為身、淡泊為志。佛戒讓人仁慈，而你讓我拷問打殺沙門；佛戒讓人清凈無貪，而你偷我黃金；佛戒不淫，而你有妻；戒當誠實，而你誣陷沙門盜缽，令我降罪於無辜；佛戒不飲酒，而你是喝醉來的。你就是這樣持戒的嗎？」
國王又問：「別的沙門有持此五戒修行較高的沒有？」
師回答：「他們比我還兇惡污穢！」
國王問主管官員：「沙門以何為業？」
官員回答：「他們到處化緣無度，種種污穢比師更甚。」
國王說：「佛有二百五十戒，仁慈過於仁儀、清凈等同太素、貞齊虛空、誠信若四時、清明超於日月。怎麼能讓這些人篡用法服，偷用應器，偽作沙門，擾亂正真呢？一條戒都不守，還說二百五十！」敕令主管官員：「佛的清凈寺廟，是賢聖所居，不是鳥獸的巢窟。驅逐出穢濁不守戒者，不能讓他們住在廟裡。」
自此以後，國中善信欲興建寺廟，但找不到住寺弘法的僧人，只能含淚而止。佛法在這個國家中日趨衰微。
3
失缽驅僧這段信息量極大
失缽驅僧這段信息量極大！
最初我讀到這裡感覺有點奇怪，國王呵斥破戒僧時正義凜然，但為什麼事情急轉直下，致使「大道陵遲，神化日衰」呢？難道驅逐破戒僧不對？問題出在哪呢？帶著這個疑問再仔細看，發現整個事件不像表面那麼簡單。
這個國家的佛教曾經很興盛，但到這個時候已經衰落。國王不信佛，僧人不持戒，這是大背景。這種情況下要不要借外部力量整飭僧團、恢復戒律呢？《地藏十輪經》不許，《大般涅槃經》說可以，而這部《佛滅度後棺斂葬送經》則講了外力介入的後果。僧人戒律如此不堪，國王義正辭嚴，但執行結果卻是佛法加速衰落。為什麼會如此呢？根本原因是國王不信佛法！他並不是為了護持佛法整飭戒律，而是打著戒律的旗號驅逐僧人，達到自己的政治目的。
事情開始先是國王不信佛，百姓也不尊崇佛缽，於是龍天把缽請走。可想而知，失缽後社會上會有議論，說國王無德而失缽。所以國王找缽是為了平息議論，並不是因為尊崇佛法。「憂忿交胸」四字講出了國王的心態。在久找不見的時候出現了師，這個賤人為了騙取賞金竟然誣陷僧人偷缽。開始，國王真信了他，以為佛缽被僧人偷了，及至酷刑拷打仍找不到，國王意識到被騙了。此時已對眾多僧人動用酷刑，有人嚴刑致死，引發民怨，這可讓國王怎麼下台？
為平息民怨，國王把師找來演了一齣戲。國王先故意問他戒律。然後的一段經文借師之口，詳細解釋了比丘戒的五大要點，正好對應於五戒，但比五戒嚴。漢傳佛教主張在家人不能讀戒，而經文此處詳講五大要點，我認為就是說這五個要點可以讓居士知道並監督，因為這些本來就跟五戒差不多。居士不能讀也不能監督的是詳細的比丘戒。還有三皈依，更是對佛弟子的基本要求，居士當然知道並可以監督。另外，對漢傳佛教來說，素食和僧裝也應讓居士監督，這都是漢傳佛教對僧人的基本要求。還有獨身，已包含在五大要點裡不用單提出來了。對三皈依、比丘戒五大要點、素食僧裝這幾點，就不要再以在家人不能讀戒來拒絕監督了。
等師說完，國王臉色一變，質問他：「佛戒如此，你為什麼又讓我拷問打殺沙門，又偷我黃金，又有妻子，又誣陷沙門盜缽，又喝醉？」一番話把師嚇得魂不附體。這時候國王話鋒一轉，問到：「別的僧人有沒有持戒好的？」聽了這話，師肯定像抓住了救命稻草，趕緊說「他們還不如我呢！」國王要的就是這句話，馬上問有司：「僧人以何為生？」有司自然知道國王的心思，立刻補刀：「他們化緣無度，比師更污穢。」
出現師這樣的破戒僧，肯定是戒律廢弛。但說僧人都比師更污穢，則不可能。因為上一代國王佛教還很興盛，才過不久，怎麼會一個好僧人都沒了？更大可能是像經中說的，這個師就是個「賤人」，是最爛的一個，別的僧人至少不敢跑到國王那裡騙錢吧。說別的僧人比師更污穢，純屬誣陷。但師和有司一唱一和，把誣陷坐實了。於是國王下令把僧人驅逐出寺。國王口上說的是驅逐不守戒的僧人，但在「別的僧人比師更污穢」的前提下，就是驅逐所有僧人。被驅逐出寺後，僧人只能還俗或離開此國。就算不拆毀寺院，但沒有僧人的寺院，破敗也只是時間問題了。所以驅逐所有僧人就等於滅佛。
這就是國王化解危機的辦法。開始只是失缽，找缽過程中酷刑拷問僧人造成民怨，此時國王更不能認錯！只能變本加厲，乾脆徹底驅逐僧人，看還有誰抱怨？驅逐僧團要有理由，師正好是現成的理由，再加上有司附和，國王義正辭嚴的宣判，誰還能反對？
所以，這個故事根本不是國王出手整飭戒律，而是國王打著戒律的旗號驅僧。如果真為護持佛法整飭戒律，他應該只驅逐破戒僧，不應驅逐所有僧人。有僧人破戒是事實，但把有人破戒擴大成所有僧人都破戒，則純屬誣陷。這是一種不易發現的邏輯錯誤，常常被詭辯者利用。國王正是用了這種詭辯伎倆達到驅逐僧人、壓制民怨的目的。
4
國王悍然驅僧是佛法衰落的最後結果
國王悍然驅僧是佛法衰落的最後結果，那佛法又是怎麼衰落呢？為什麼老國王信佛，新國王不信了呢？從師的身上也能看出端倪，就是從僧人不守戒律開始的。
在家人不了解比丘戒，但娶妻、生子、喝酒這些明擺著的破戒大家還是知道的。師帶著兒子跑到王宮門前，說明對這些已經不避諱人了，可見破戒情況已何等嚴重。這肯定不是一天兩天的事，是長期衰敗的結果。師只是最後的引爆者。他幹得太過分，不僅騙國王的錢，還令國王陷於民怨，逼得國王悍然驅僧。
經文記事簡單明了，又處處顯得吞吞吐吐；既能看出對破戒僧的批判，比如稱師為賤人，又飽含對驅逐破戒僧導致佛法衰敗的痛惜；既有國王被騙怒而驅僧的表象，又透過行為透露出的令人驚心的權謀。所以說這是「最糾結的一部經」。
05
唯有靠僧團自身努力
《地藏十輪經》不聽許國王、大臣、宰官呵罵、拷打、囚禁、傷害、殺害僧人，又不聽許白衣舉僧過，正是為了避免借故誣陷迫害僧人的現象出現。外人的監督可以起到凈化作用，但也會有很多人以此名義誣陷迫害僧人。兩害相權，還是禁止白衣舉僧過好一些。禁止白衣讀出家戒也是這個意思。
有人會說，南傳佛教在家人可以學戒，也沒出現以此迫害僧人的現象？
答：南傳國家人民普遍信佛，人們學戒是為了護持僧寶。而在大部分人不信佛的地方，肯定會有很多人為挑出家人的錯處而學戒，結果將完全不同。
為什麼《大般涅槃經》又說國王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷應苦治破戒僧呢？
答：經文講的很清楚，應當像父親教導孩子一樣，也就是出於愛護的目的而苦治之。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都是佛弟子，他們當然是為護持佛法，所以無過。同樣，這裡的國王、大臣、宰相也應該是信奉佛法的，也是出於護持佛法的目的，也無過。
兩經說法看似矛盾，是因為此事根本沒有簡單的解決辦法，怎麼規定都有弊端，只能給出大原則，讓人具體判斷。基本原則在於，兩經出發點都是護持佛法，在這個前提下，兩種做法都有道理，也都會有好的結果。如果口頭上拿佛經說事，內心雜有其它動機，則哪種做法都可能對佛教造成破壞。
最理想的情況當然是按《地藏十輪經》說的，白衣不參與監督戒律，僧團自己保持清凈。而一旦自清機制失靈，事情就會陷入兩難困境。不許白衣監督吧，則破戒現象越來越嚴重，最終佛教難免消亡。允許外力介入吧，則難免有動機不純的人借故誣陷迫害，加速佛教消亡。怎麼避免陷入兩難呢？唯有靠僧團自身努力。
如果僧團無力自清，兩難困境已成，則不管怎麼做都難保萬全。此時，最好按《大般涅槃經》說的，允許外力幫助整飭。僧團主動請國王大臣居士監督反而是好事，如果一直推託延誤，最後難免出現師那樣的人來引爆矛盾，外力強行介入，後果不可收拾。外力介入的風險和弊端當然也很大，可有什麼辦法呢？事已至此，兩害相權取其輕而已。病到一定程度，開刀比繼續拖著好。當保守治療已證明無效時，不如找個好大夫早點開刀。
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