環境學：何為風水之來龍去脈（三）
在中國傳統文化裡面，有著許多體用的東西。
比如梅花易數的體用，奇門之主客體用等。在風水學中，同樣也強調體用。可以說，玄學的體用觀，充分的體現了中華傳統文化的價值。所謂：體無用不成，用無體不靈。這很好理解：體即是材料，沒有材料，你也做不出一朵花來。
《論風水以形勢為體》
正所謂：巧婦難為無米之炊。這個「體」，他是客觀存在的。拋開這個體，就無法下手。比如雕刻，你沒有需要雕刻的「體」，你雕在哪刻在哪？道理淺顯易懂。對於風水而言，也是這般。今天，就來講講這個形勢。
很多人都知道，風水的「體」就是五大件：龍穴砂水向。
嚴格來說，風水之體是：龍穴砂水明堂五大件。首先來論論龍。
一、什麼叫做龍？
普遍意義上的龍，是指上古時期的一種動物。能飛能潛，變化莫測。也是華夏民族祥瑞的圖騰象徵。《說文解字》中曾載：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」，在《三國演義》中，曹操概述了龍的特點:"龍能大能小，能升能隱;大則興雲吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變"。
劉皇叔聽後假裝被一聲春雷嚇得掉了筷子，化解了曹孟德的殺機。我小時候特別怕打雷，讀過《三國》後，才知道像曹劉這種做大事的人，是不會怕打雷的。
龍被神化後，又與帝王崇拜結合在一起。秦漢時期，中國大統一，要求有一個與之相適應的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結合在一起。
中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，藉助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發展起到十分重要的作用。
我們老百姓常常說：望子成龍。確實是寄予了很高的期望的。封建社會時期，龍就是帝皇的象徵。龍袍，龍椅，龍床等不一而足，家家都希望出天子，這還了得，是要殺頭滅族的。始皇帝時期，有讖語曰：祖龍死而地分。是第一次把皇帝稱為龍，且是「祖龍」，其實他的「龍子龍孫」傳了不只兩千年，各朝各代皆有龍興之地。這是題外話。
風水意義上的龍，是其普遍意義的引申。但同時又具備普遍意義的特點。簡單地說，風水上的龍，一般就是山水的脈絡所呈現出來的形。山水之脈絡走勢，同樣也是能飛能潛，變化莫測的。風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。
山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標誌是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向。 龍脈為體中之體。為啥？形勢中，巒頭中，龍最重要。沒有龍，焉有穴？繼而砂水何用，明堂何用，一切理氣何用？
今人無知，「不從龍身論出脈，卻從砂水辨災祥。」 中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。成語"來龍去脈"就源於此。山脈有不同的走勢，因此龍就有不同的姿勢。
二、龍興中國，認識中華及世界龍脈
1、世界之主山-----昆崙山 中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由於氣的靈妙，氣聚之地大都出現許多大人物，通常把這種地方稱之為人傑地靈。而氣的源頭便是昆崙山。
【圖一、昆崙山】 在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏；東延青海境地內，長達2500多公里。
它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支；北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山；南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與氓山和鄺山、郟山相會合。
對於崑崙這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發源地和鼻祖。古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它發祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從昆崙山向全世界擴展，所發端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。
2、中華三大幹龍 中國的三支龍脈，從北方開始，以北干、中干、南乾的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關係。
【圖二、三大幹龍總覽】
【圖三、中龍圖】
北龍：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島。北京、天津等城市處於北龍之上。
中龍：通過黃河、長江之間的地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。南龍：沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經絡一樣，遍佈於中華大地。
三大幹龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊筠松認為：江浙地區最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府；嘉興、松江的龍脈發自天目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行後消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽；稍微靠中行走的有崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡於西余等九峰，被太柳湖界開。
稍靠外行走的，從上海到吳淞、江口為止；沿海往西靠內行走的，有曹水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發於東目支派，成為臨安、餘杭；從安吉出發，經武康、歸安，終正於烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興棄山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發於京口的支脈， 接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山；從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，自此向東都是平原。
三十里後聚為吳都，丹陽與武進交於濱江，再分支江陰；沿江往東偏南，虞山出現，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平凰東南是崑山，東邊是嘉定、太倉，也到吳淞、江口而止。而明代的劉伯溫考稱：南龍一脈，從峨眉山沿江東行後，一開始不知結局。從通州泛海勘察後，才發覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮山，但山勢並未截止，而是蜿蜒而來，右挾黔浙，左帶苔水，直到海鹽長牆秦駐之間才終止。
於是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泅水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。後邊的脈氣乘湖東出，前後以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。應當說，楊筠松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍並未止於上海或海鹽，真正的南龍龍脈在福建繼續延伸人海，到達台灣島後仍未到盡頭。山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支幹龍又是怎樣由西向東行進的呢？
——北龍之氣脈發於祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達澤山和錫鐵山；到達甘肅生髮了祁連山，一直向東生髮出拉北山、合黎山；進人青海形成了達坂山。達坂山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山；到山西先生髮出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五台山、恆山，五台山、恆山又生出狼牙山等各支脈；到北京的南口關溝，與燕山相接。太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續東行進人河北，生髮出霧靈山；往南又生髮平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生髮出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。
霧靈山往北生出承德的風山，風山生髮棋盤山，棋盤山生髮遼寧的虎山；虎山往北又生兩支，一支為內蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山；二山的脈氣隱於海中，直貫日本，生髮出各列島才就此而止。
中龍之氣始於阿尼馬卿山，同時生髮出兩支：北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山；氣沖陝西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣人西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離里山，沙離里山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支：南生髮出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和崍山，邛崍二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當山，武當山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山；進人安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。
北生河南的伏牛山，伏牛山生髮了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山；氣人山東生髮出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴展而生北圈山、蘭陵和長島，到此臨海為止。
——南龍之氣發於可可西里山，後生他念他翁山；入雲南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發生二支：一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山後生出盤於雲貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南嶽衡山。衡山之氣進入江西又生武功山和羅霄山；兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支：北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫於安徽又生髮黃山；過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此後，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最後匯於上海吳淞口和杭州灣。
橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入寮國生髮拾宋早再山；此山不但沒有南延反而回頭人廣西，生髮十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出雲開大山，雲開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生雲霧山，雲霧山之氣生髮出佛山、中山和羅浮山，三氣匯成九連山，再生大庾嶺，大庾嶺生蓮花山；氣入福建而生武夷山，再生雲山；氣入浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁盪山。南龍在歷史上認為止於江浙。實際上，脈氣過海到達台灣後仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴散至整個南亞地區，最後與發於昆崙山西南的氣脈合為一體，這便是昆崙山之氣人藏後生髮的世界屋脊喜瑪拉雅山；由此山入氣行人印度而生髮東高止山到斯里蘭卡。
東來的氣脈經菲律賓於西南之氣相交，擴經周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。
3、世界的另外兩條龍：對於伸向歐洲的兩支幹龍，歷史上古人只認為由昆崙山生髮，而沒有透露過它們的氣脈走向。這兩支幹龍的脈向為西北、東北各一支：
——昆崙山之氣首先在北面生化了新疆境內的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣人塔吉克生出被前蘇聯命名的共產主義峰和列寧峰；經阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克、土庫曼後，形成大高加索山。此山脈氣入羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生髮了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支幹龍最後經英國到西班牙才停止。
——天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生髮出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯（或俄羅斯）後，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；繼續延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最後到巴拿馬而停止。氣的運行是不分國界的。地殼的運動和大陸板塊的組合都是「氣」運行的結果。
地核中在蘊藏了豐富礦產的同時，蘊藏著巨大的能量，這種能量就是「氣」。人類有國家之分，而地氣卻不會因國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經絡各走一脈而已。
五大幹龍的氣源都在中國的昆崙山，華夏民族被稱為中國，實有世界中心的涵蓋。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪昆崙山的圖像，它被龍神守護著。氣隨山行。五大幹龍或為中國的三大幹龍，從西向東相生的萬千山脈中，大幹生出小干，小干生出支幹；支幹生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因為「水隨山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理。
氣來有水導行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。
因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水係為界的。自昆崙山始發氣脈後，泰山、華山、衡山、恆山和嵩山這五嶽以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆，便被看作是用來節制和疏導天地之氣的。三、結語 誠意伯劉基先生說過：南龍一支，以朝鮮日本為案，非大聖大賢類似孔老夫子的人不能當此地。
其勢綿遠，上文已有論述。但總體上來說，還是中龍端正，從圖三可以看出來。故長安立都時間最長。俗語又云：尋龍不認宗，到老一場空。當然，龍脈不是一成不變的。歷史上的斬龍行動從未停止過，短期內可能有效果，但氣運到時，龍又會「活過來」。仔細研究，還與歷史上的一治一亂，相聯繫。龍多爭天下，最後一條龍力量大，出來把群龍收伏了，天下就定了。
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