印祖心傳——「上海護國息災法會」開示
印祖一生公開講經弘法的次數是非常有限的。最早的一次是在普陀山法雨寺，在他37歲那一年，化聞和尚請他出來講經，四眾弟子也非常渴望，一再堅請。所以他曾經講過一次《阿彌陀經要解便蒙鈔》。
通過印祖對這本書的選擇，就說明他對蕅益大師是非常地推崇。《便蒙鈔》是清代末年北京紅螺山慕蓮法師註解的。印祖講《便蒙鈔》時，虛雲老和尚也聽過一座。
印祖一生弘法主要的還是以書信、文字的形式。第一次弘法沒有留下任何文字資料。在他76歲那年，上海護國息災法會時，他才出來進行了這次非常重要的、公開性的，而且時間長達七日的開示。
「上海護國息災法會」開示是印祖晚年，綜合他在幾十年弘揚佛法的過程當中，觀察這個時代的特點，觀察眾生的根機所作的。所以這次開示，是凝聚著他幾十年弘法的智慧的結晶。
整個開示中，語言非常地平淡樸素，但卻包含著甚深的道理。可以說把印祖他老人家一生修學佛法、利益眾生的心得，都在這裡淋漓盡致地表達出來了，堪稱為印祖的心傳。
附錄：
印光大師「上海護國息災法會」其中兩日的開示以饗大眾。
第一日 說念佛吃素
為護國息災根本
印光本一無知無識之粥飯僧，只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年，但於佛法，實無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來與此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至於此次法會之要義，待明日再講。
此次法會之目的，為護國息災，但如何方能達此目的？余以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若人人能念佛，則此業可轉。如能有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生凈土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也。而真正念佛之人，必先要「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。尤需明白因果，自行化他。
今日之非聖非孝，滅道廢倫，等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪迴，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。
孔子曰：「唯上智與下愚不移。」只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，唯在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆因無教化之故。但教化需從幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩，若小時不教，大則難以為力矣。何則，習性已成，無法使之改易也。
故念佛之人，需注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，國家亦常蒙擁護矣。
念佛法門，根本妙諦，在凈土三經。而華嚴經中普賢行願品所示，尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此歷參五十餘位善知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證遂與普賢等，與諸佛等，即成等覺菩薩。
然後普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
凡學佛之人，有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃它，來世它又吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。
再者，今人好言禪凈雙修，究則所謂雙修者，乃看念佛的是誰。此仍重在參究，與凈土宗之生信、發願、求往生，迥然兩事。
又禪宗所謂明心見性，見性成佛，系指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。
蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，需能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。
八九十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，豈一蹴即可驟至也。
修凈土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛，但凈宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，則有天壤之別。尚望與會諸君，三複斯旨。
第二日 說因果報應
及家庭教育
昨日講凈土法門，今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災雲者，是國如何護，災如何息。因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力。不過仍以平素大家護息為好。蓋平素若大家茹素念佛，願力相繼，則邪氣消而正氣長，人人存好心，說好話，做好事，自能國家得護，災禍不起矣。
古書有雲，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫頭，腳痛醫腳，治其標也。其標既愈，然後再治其本，令氣血周流，營衛舒暢。本既痊健，則精神振起，方能奮發有為。現時國家危難，已至千鈞一髮之際。余以為今日治國，需標本兼治。兼治之法，最莫善於念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。
蓋現在世界之劫運，吾人所受種種災難者，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。
過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪嗔痴三毒是也。何謂善因，濟人利物是也。若人人能明達因果之理，則「諸惡莫作，眾善奉行」，災害自無從起矣。
唯今人不明因果之理，私慾填胸，無惡不作，只知有己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。故吾平素常言，因果者，聖人治天下，如來度眾生之大本也。舍因果而欲談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得者也。
佛言：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。若今生所作所為皆是善事，來世定得善果。易曰：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」書曰：「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」其理與我佛所講因果正同。所謂余者，乃正報之餘，非正報也。本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖有所積而致者。
世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。若人人能知神識不滅，則必樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，種種罪惡，由此而生。此種種惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法，何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，並須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。一二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多，彼自己獨修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。故知國難亦可由眾人虔懇念佛挽回之也。又如觀世音菩薩，以三十二應身，入諸國土，尋聲救苦。如至誠誦觀音聖號，自能得感應。
古今得靈感而見諸記載者甚多，諸君可自翻閱之。除普門品中所述外，凡應以何身得度者，即現何身而救度之。應以山河大地橋樑道路身得度者，即現山河大地橋樑道路身而救度之。現在之人，發信心者太少，不發信心者太多。若人人發信心，則何災不可消哉。凡人之信心，最好在幼小時培養。
故為父母者，於其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。否則及其長大，習性已成，即難為力。尤重者，是在胎教。孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，無有不可成為善人者。
昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女子，男子多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。若幼時任性驕縱，俾其自由，絕不以孝弟忠信因果報應為訓，長大則便能為魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切需養其善心，嚴加約束。
要知今日殺人放火，無惡不作之輩，皆從彼父母之嬌生慣養而成。夫以孟子之賢，尚需其母三遷，嚴加管束而成，況平庸者乎。以治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後又視其儀，受其教，故成賢善。此不現形跡而致太平之要務。惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，於此語各注意焉。
世人每稱婦人曰太太，須知此「太太」二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源，遠起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷，三聖人；太任生文王；太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖人，為千古最盛之治。後世之稱女人為太太者，蓋以其人比三太焉。由此觀之，太太為至尊無上稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在諸女英賢，實行相夫教子之事，俾所生子女，皆成賢善，庶不負此優崇之稱號焉。
其次須認真茹素。人與動物，原是同等，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦，言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食。況殺生食肉之人，易起殺機。今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素為難行。
一九二一年，余往南京訪一友，其人請魏梅蓀見余，以信佛念佛，而不能吃素告。余令其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，即能吃素矣。以其文先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬，互生，互為怨家對頭，互殺。次引梵網，楞嚴，楞伽，經文為證。熟讀深思，不僅不忍食，且不敢食矣。魏居士未過二月，即絕不食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。
黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能至誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。
余望一切大眾，從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母子女，及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法。今日余所講者，為護國息災之意義，而其實行方法，乃在念佛茹素。諸君幸勿以為淺近而不介意也。
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九品寶蓮 在腳跟底
不念彌陀 辜負自己
