《瑜伽師地論》真實義品：所知障凈智所行真實凈障門凈方便（2）四種尋思（1）名尋思

《瑜伽師地論》真實義品（65）：

所知障凈智所行真實（54）凈障門（11）

凈方便（2）四種尋思（1）名尋思

《瑜伽師地論》卷第三十六：

二、二、四、二、二、二、一、四種尋思

云何名為四種尋思？

這四種尋思是什麼意思呢？這是征，下面是列。

一者、名尋思，二者、事尋思，三者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。

這是列，下面是解釋。

二、二、四、二、二、二、一、一、釋得名

二、二、四、二、二、二、一、一、一、名尋思

名尋思者：謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：言「於名唯見名、及於事唯見事」者︰景云：凡夫妄執、名屬於義、義屬於名，若有其名、必有其義應，如是執著︰是遍計所執。菩薩觀名、但假施設，依名求義、必不可得，是故觀名、唯見名事、即是體，亦名為義。菩薩觀見、依他、圓成實性、離言施設假立，名本不相稱，故唯見事、不見有名。

泰云：「於名唯見名」者︰西方有二釋︰一雲︰於名、唯見分別性無體。二釋雲︰於名、唯見依他性名，不見分別性名。於事、唯見事。二釋亦爾。測云：此尋伺觀，唯見、依他似名。唯言、簡異外人見實名言。故言︰唯見名。故《攝大乘論》雲︰此中「名」者︰謂色受等。亦攝名因、名果句等。「尋思」此名︰唯意言性、唯似、非實。不離意言，名︰名尋思。

這裡先解釋四種尋思，解釋四種尋思的時候，是略一點。後邊解釋四種如實智，就詳細了一點。這裡說四種尋思，實在就是修唯識觀的方法，應該說是很重要的；但是能明白這個道理，也還要用點心才可以。什麼叫做「名尋思」呢？「尋思」，就是思惟的意思、就是觀察的意思，當然這裡邊應該有修奢摩他的止。「尋思」就是觀了，就是觀察的意思。但是這個地方，單說觀，沒有提那個止。

這是修止觀的事情，毗缽舍那的四尋思、四如實智觀是在奢摩他裡面修，當然應該是在沒有修止觀之前，應該有聞思的過程，先是學習佛法了的。「聞」就是學習佛法；「思」，學習的時候還要專精思惟，達到一個程度的時候，就可以修止觀了。四尋思、四如實智就是加行位，就是開始修止觀的時候。

「謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思」：「謂諸菩薩」，就是說這些發無上菩提心，想要得無生法忍的這些人。「於名唯見名」，對於這個名字，只看見它的名字，不看見有其它的事情。「名」，譬如說是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識乃至意識，這十八界，一切法都是「名」字。菩薩修止觀的時候，於「名」只看見「名」字，這就叫做「名尋思」。

「於名唯見名」，對於「名」，就是名句；能詮顯法義的這些名言、文字、文句叫作「名」，「唯見名」，在奢摩他裡面思惟、尋思的時候，對於能詮的名唯獨見它是名，唯獨看見這個名。這表示，本來這個名是詮顯義的，顯示一個道理或者顯示一件事。

《阿彌陀經》都是字，都是一個字一個字，也是一句一句的，就是名句，名句裡面介紹一件事，介紹了阿彌陀佛國的依正莊嚴，介紹怎麼到阿彌陀佛國去，誰弘揚這個凈土法門？六方諸佛！就是介紹這件事。所以有能詮的名，有所詮的事。若是讀《解深密經》、《大般若經》也可以說是有能詮的名、也有所詮的義，「事」和「義」其實是一回事，有能詮顯的名，有所詮的義。但是菩薩在奢摩他裡面修如是觀的時候，只見有名，不見有事可得、不見有義可得，所以是「唯見名」，前面講到「假名安立的一切法是畢竟空的」和這裡意思是一樣，「是名名尋思」，這就是名尋思。

說唯識無義，這裡說「唯見名」，其實就只是看見這個心的分別，所分別的境界無所有、所分別的境界不可得，所以「於名唯見名」，是這樣意思，這就叫做「名尋思」。

若只是在書本上這樣學習，把本子合起來就不管這件事了，那當然是一點用也沒有，就算偶然想起來也沒有用。若是靜坐修止觀的時候，能作如是觀，可就有不同，有什麼同呢？因為有奢摩他的力量，幫助修觀的時候，對這件事，淺白地說：就是印象非常深刻，「見山不是山，見水也不是水」，見了老虎即非老虎，就是名裡面沒有義可得。就是和任何人交談的時候，止觀也可以現前，就是聽他說什麼、什麼話，立刻也可以這樣，只是名言而已，裡面的義是不可得，會這樣子想。這個時候內心裏面是什麼境界呢？就能夠由名言而趣向無名言的境界，而不停留在名言這裡，思想就會這樣子。禪師說：「不為天下老和尚的舌頭所動」，這是有道理的！「於名唯見名」就是這樣子。

韓清凈《披尋記》：「於名唯見名者：何等為名？謂即於相所有增語。」

「何等為名」，什麼叫作名呢？「謂即於相所有增語」，在一切法相上增加上的一句話，有兩角、有頭、有四個足或者是有毛，這個名字叫作「牛」，牛是增加上的一句話，它本身是沒有這個名字，這就叫作「名」。就是唯看見這個名，而不看見有名所顯示的義。

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作者|觀諸法如

校對|如檀 美編|如真

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