《瑜伽師地論》真實義品：所知障凈智所行真實凈障門凈方便（4）四種尋思（3）自性假立尋思

《瑜伽師地論》真實義品（67）：

所知障凈智所行真實（56）凈障門（13）

凈方便（4）四種尋思（3）自性假立尋思

《瑜伽師地論》卷第三十六：

二、二、四、二、二、二、一、一、三、自性假立尋思

自性假立尋思者：謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：言「於自性假立、唯見自性假立」者︰景云：合觀名義二種自性、都不稱，更互為客、名為假立。所以者何？假設名言、於彼義中、非其行處，故名望義為客。性絕言、即非名類，望名為客，互為其客，俱名假立。又此第三、亦名︰雙觀真俗。名︰是世俗。義︰是勝義。所以者何？以︰名唯自遍計所執、世俗故，名屬世諦。依他、圓成自性、離言，是勝義法。今合觀察，即是雙觀、真俗二諦。測云：如《攝論》︰尋思、名義、二種自性、唯假立相。謂色受等、名義自性，實無所有，假立自性。解雲︰如假立補特伽羅。

「自性」，就是每一件事，它本身特別的意義；譬如說色受想行識：色，以變礙為義，變礙就是它的自性；受，以領納為義；想，以取相為義；行，以造作為義；思，以了別為義。色的自性不同於受，受不同於想、想不同行、色受想行又不同於識，各有自己的體性，所以「自性」，等於是別義、就是別性了，各別的體性。這就不同於通性，不同於共性；色受想行識，都是無常的，無常是五法共有的體性；色受想行識五法，都是空的，空是他們的共性，那就不同於別性，和別性不同。

事的自性，它的體性是假立的。「疏所緣緣」是阿賴耶識裡面的種子變現的，這是假的，和前六意識和疏所緣緣接觸的時候，又變現出一個親所緣緣，親所緣緣原來是沒有，就是識的分別才出現親所緣緣，所以親所緣緣也是識假立的，就是心的分別假立的。

「謂諸菩薩於自性假立」，不看見有真實的事情，假立是假名安立的，不是有真實體性的，疏所緣緣是阿賴耶識所變現，它也沒有真實的體性；親所緣緣是的六識所變現的也沒有真實的體性，沒有真實的體性就是空！「唯見自性假立」，只是看見這麼一個虛妄的境界，不承認它有真實的體性，是名自性假立尋思。

「自性假立尋思」，「自性」是假立的。色以變礙為義，變礙，是人的心給它安立的，它自己並沒告訴你，它是變礙為性；所以自性是假立的。色受想行識一切法，它的那個別義，都是人的思惟分別安立的，所以是「假立」。唯見自性是假立的，「是名自性假立尋思」。

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作者|觀諸法如

校對|如檀 美編|如真

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