《瑜伽師地論》真實義品：所知障凈智所行真實凈障門凈方便（5）四種尋思（4）差別假立尋思。釋觀相

《瑜伽師地論》真實義品（68）：

所知障凈智所行真實（57）凈障門（14）

凈方便（5）四種尋思（4）差別假立尋思。釋觀相

《瑜伽師地論》卷第三十六：

二、二、四、二、二、二、一、一、四、差別假立尋思

差別假立尋思者：謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：「於差別假立、唯見差別假立」等者︰景云：合觀名義，各有︰漏、無漏等、眾多差別，故云︰差別假立。同前，更互為客，名為︰假立。「離相觀」者︰是前二觀。「合相觀」者︰是後二觀。

測云：如《攝論》說︰尋伺、名義、二種差別、亦假立相。問︰何故，前二但云︰名事自性差別，並不名︰假立？解雲︰初二觀、名義差別觀，離相觀故、不名假立。自性差別、合相觀故，名義相望、二俱是客，所以後二、皆雲假立。今依《攝大乘論》︰如是四種、皆是假立。故彼論雲︰若名、若義、自性差別、皆是假立。問︰三藏、又若依《攝論》說，有其二種︰謂四種觀，如前所引文也。或作六種觀。故彼論雲︰若名、若義、自性差別、假立自性差別義，如是六種義、皆無有故。解雲︰名。義。名自性。義自性。名差別。義差別。言「假立自性差別義」者︰重釋「假立自性差別」言。

「差別」，就是蘊、界、處的事，它的體性上又有各式各樣的差別境界；有見、無見，有漏、無漏各式各樣的差別尋思，「謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立」，這些差別假立，就是在自性上又詳細地去分別它；自性是假立的，差別當然也是假立的，都是內心裏面作如是分別，所以都是不真實的，「是名差別假立尋思」。這是「釋得名」，解釋四種尋思成立的名字，解釋完了。下面「釋觀相」，觀察四種尋思的相貌。

二、二、四、二、二、二、一、二、釋觀相

此諸菩薩於彼名事或離相觀，或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。

「此諸菩薩」，這麼多的發菩提心、行菩薩道的菩薩，修止觀的菩薩。「於彼名事」，一個能詮的名、一個所詮的事，這二件事「或」者是「離相觀」，就是分開；名作一種觀，事又作一種觀，就是分開觀，「或合相觀」，或者名和事合在一起去觀察。

「依止名事合觀故」，依止名和事，合在一起去修觀的時候，「通達二種自性假立、差別假立」，就會明白、通達名的自性假立、差別假立，事的自性假立、差別假立都是不可得。

韓清凈《披尋記》：「於彼名事或離相觀至差別假立者：若唯於名或唯於事見其自性差別假立，名離相觀；若於名中實有唯事，於唯事中亦有唯名，如是二種皆能觀察，名合相觀。由是通達名事二種自性假立差別假立。」

「於彼名事或離觀至差別假立者：若唯於名或唯於事見其自性差別假立，名離相觀」，多數是初開始修止觀的時候，就是簡單一點好，就是離相觀。

「名」是能詮，「事」是名字所詮。「唯於名或唯於事」，或「唯於名」見其自性差別假立，「或唯於事」見其自性差別假立，這叫做「離相觀」。在「名」裡面有「自性差別假立」，自性假立、差別假立；在「事」裡面也有自性假立和差別假立，那麼這個「名」和「事」，分開觀察，這叫做「離相觀」。

「若於名中實有唯事，於唯事中亦有唯名，如是二種皆能觀察，名合相觀」：「若於名中」也有「實有唯事」，「名」裡面有「事」，但這裡說這個「事」，是實有。「於唯事中亦有唯名」，不但是「事」還有「名」，如是二種都能夠觀察，叫做「合相觀」。這是名和事合在一起觀。

「實有唯事」，實有這句話，在依他起來說，蘊界處是依他起法，依他起是如幻如化、如水中月、如夢中境是不真實的；那麼這就是它是有體性的，但是若不承認它是如幻如化，認為是有真實體性就變成遍計執了。一變成遍計執就是畢竟空的，沒有這一回事了，所以這上面說「名中實有唯事」。「於唯事中亦有唯名，如是二種皆能觀察」，就是常常的修止觀，這智慧會純熟了，不會像一開始那麼地生疏，熟了的時候「皆能觀察」，就合在一起都能觀察，就叫作「合相觀」。「由是通達名事二種自性假立、差別假立」，都是畢竟空的，這叫作「通達」。

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作者|觀諸法如

校對|如檀 美編|如真

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