《瑜伽師地論》真實義品：所知障凈智所行真實凈障門凈方便（9）四如實智（4）自性假立尋思所引如實智

《瑜伽師地論》真實義品（72）：

所知障凈智所行真實（61）凈障門（18）

凈方便（9）四如實智（4）自性假立尋思所引如實智

《瑜伽師地論》卷第三十六：

二、二、四、二、二、二、二、四、差別假立尋思所引如實智

云何差別假立尋思所引如實智？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：「第四如實智」中︰景云：且如一色，即是非有、非無、不二之義。以︰此一色法中，遍計所執色、是非有性。依他起色、是非無性。總此二義，非有、非無、名為︰不二。遍計所執、隨言說性、不成實，故非有。依他起、離言說性、實成立，故非無。此就「非有性、非無性」以明︰不二。

什麼么叫做差別假立尋思所引如實智呢？

二、二、四、二、二、二、二、四、一、總標

謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。

「謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已」，謂諸多的菩薩，應該也包括聖位的菩薩。「於差別假立尋思」，前面是自性假立，只是說色受想行識，識以了別為性、為自性，受以領納為性，那麼這叫做自性假立尋思。「差別」呢？這就複雜了一點，「差別假立」，就是安立了各別不同的事情，去觀察這些事都是「差別假立」。「唯有差別假立已」，另外沒有其它的事情。

「如實通達了知色等想事中差別假立不二之義」，這個「如實」的「通達」，不是虛妄分別，就是有了智慧通達了這件事，「通達」什麼事情呢？「了知色等想事」，就是了知「色等」一切事中的「差別假立」都是「不二」相。「不二」就是無二，無二相的道理，那麼是這樣意思。

二、二、四、二、二、二、二、四、二、別辨

二、二、四、二、二、二、二、四、二、一、舉有無性等

二、二、四、二、二、二、二、四、二、一、一、有性無性

謂彼諸事非有性、非無性，可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性。

第二科是別辨，分二科，第一科是舉有無性等，有性無性、有見無見這些事，分二科，第一科是有性無性。

「謂彼諸事」，「諸事」是依他起性和遍計執性，這些諸事，又是非有性又是非無性的；怎麼叫做「非有性」呢？「可言說性不成實故，非有性」，安立了名言，去講說各式各樣的事情，這是可言說性，有名言就可以言說性，就是用語言文字所表達的一切法，這樣的一切法性是不真實的，不能成立它的真實性，它是畢竟空的，所以叫做「非有性」。

「離言說性實成立故」，遠離一切名言的這一切法性，它本身真實是成立的，是有這麼一回事、是存在的。「非無性」，不能說它是沒有體性，只是不真實就是了，還是有體性的。

二、二、四、二、二、二、二、四、二、一、二、有色無色

如是由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：次、就二諦，明「非有色、非無色」以明︰不二。謂此遍計所執色空故，就勝義諦中、明︰非有色。此依他色、因緣法有故，就世諦說︰非無色。道理︰遍計所執色，就世諦理、亦無有體。今作文綺互，故勝義諦中、方說非有。依他因緣之色，設在勝義諦中、亦不除遣。以理事並行、不相妨礙。亦以作文綺互。但就世諦、以明「非無」︰唯上二門、類知有見、無見等、不二之義。謂依他色、有體為緣、能有於見。遍計色無體、不能為緣、能有於見，名︰非有見。亦可雲文略。具足應言︰有見非有見、無見非無見。依二性道理、以釋此文、以明不二。測云：言「謂彼諸事非有無」者︰出︰觀境假有，依他非有、無相。言「可言說性、不成實故，非有性」等者︰此明︰依他可言遍計所執性、故非有。離言依他、因緣有故、非無性。「如是由勝義諦、故非有色」等者︰依他起中，由圓實性故，無遍計色，故言︰非有色。依他世俗諦中，假說色是有，故︰非無色。

「如是由勝義諦」，勝義諦就是真如，「勝義諦故非有色」，這一切的色聲香味觸、一切法是沒有的，就是無相三昧，無相三昧是離一切相的，勝義諦的真如也是沒有一切相，所以「非有色」，「於中無有諸色法故」，在勝義諦裡面為什麼說沒有色呢？因為在勝義諦裡面沒有諸色法可得，色法都是寂滅了。在唯識上修止觀，觀察有名言相的言說法是畢竟空的，畢竟空是沒有色相的，而顯示勝義諦是離一切相，它是這樣子，所以也是說離一切法的。

「由世俗諦，故非無色，於中說有諸色法故」，世俗諦就指依他起。依他起性的一切法是由阿賴耶識的種子所變現的，虛妄分別為體性的，在「世俗諦」上承認有色法！是有色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、這一切法都是有的。「於中說有諸色法故」，在依他起裡面是有這一切法的，所以是不能說沒有。「非有色」是約勝義諦說、「非無色」約世俗諦說。前面有性無性，是無二相；這裡有色無色，也是無二相。

二、二、四、二、二、二、二、四、二、二、例有無見等

如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。

這是「例有無見等」，例有見無見、有性無性來做比例。「如有性無性、有色無色」，如前面說有性、無性是無二相；說有色無色，也是無二相。如是前面有性無性、有色無色是這樣子。「有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知」，我們也應該明白也是無二相，「有見」也是無二相，「無見」也是無二相，「有見無見」都是無二相。這些「差別假立」，假立「有見」假立「無見」、假立「有色」假立「無色」、假立「有性」假立「無性」，這都是差別的，不同的假立門。「由如是道理」，由勝義諦、和世俗諦的道理。「一切皆應了知」，都是無二相的。

若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。

先是從文字上通達這樣的道理，然後在奢摩他裡面作如是觀，時間久了，就能確定這樣的見地，所以叫「如實了知差別假立」的「不二之義」，「是名差別假立尋思所引如實智」。

韓清凈《披尋記》：「如實通達至如實智者：謂於諸事不二之義通達所顯，於彼差別假立了知所顯，如說有性無性、有色無色，皆由觀待道理差別假立，如文自釋。如是有見無見等，廣如前說。差別分別一切皆是假立法門，皆應了知。若於其中離言自性，真實義性，名不二義，是應通達。如是通達，如是了知，名如實智。」

「如實通達至如實智者：謂於諸事不二之義通達所顯，於彼差別假立了知所顯」，這些「諸事」，有這麼多的「不二之義」，都是通達的智能所顯示的。

「於彼差別假立了知所顯」，「諸事不二之義」是「通達」的智慧「所顯」；「差別假立」的這一方面是「了知所顯」，這樣子用「通達」和「了知」，這兩個智慧分成兩部分來解釋。

「如說有性無性、有色無色」，第一段文說「有性無性」，第二段文說「有色無色」。「皆由觀待道理差別假立，如文自釋」，說有性、說無性，說有色、說無色，都是由觀待的道理，就是由相對的道理，對有性說無性，對無性也說有性；對有色說無色，對無色說有色；這是相對的道理，這樣子差別的假立，就是不同的安立種種的名字，「差別假立」，「假立」，有立出來有性，也立出來無性，這樣差別，這樣的假立。「如文自釋」，如它那一段文，已經解釋了。

「如是有見無見等，廣如前說」，前面也解釋過了。「差別分別一切皆是假立法門」，各式各樣的分別，完全都是假立名字，假立名字有什麼好處呢？佛教徒可以依此為門，可以入於第一義諦、入於涅盤，「皆應了知」。

「若於其中離言自性，真實義性，名不二義」，在這裡面說到，「離言自性」是通於依他起和圓成實的；但是下面又說「真實義性」，真實義性就是勝義諦，那麼「離言自性」就是指依他起了。「名不二義」，就是由勝義諦和世俗諦來對論，有不二義。「是應通達，如是通達，如是了知，名如實智」。「如是」的「通達」，「如是了知，名如實智」，「如是通達」，那就是不二義；「如是了知」，那就是種種的方便的安立義了，這就叫做「如實智」。

「非有性、非無性」，這是不二之義，這是用「通達」的詞來顯示的。「於彼差別假立」，假立是有色、無色，是有見、無見，是有性、無性，這就是用「了知」來顯示。

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作者|觀諸法如

校對|如檀 美編|如真

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