凈土與大圓滿法略講（上）
佛海同舟
Part.1
凈土與大圓滿法略講(上)
恭誦：巴瑪若秋
今天給大家簡單地介紹一下凈土與大圓滿法。凈土與大圓滿法是上師如意寶在一生中主要弘揚的兩個法門。凈土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法。其實法門有很多，但這兩個法門對末法時期的眾生來說是最殊勝的，末法時期的眾生就要靠這些方便法門解脫、成就。
所謂眾生的根基，其中的信根是指信心。末法時期的眾生主要靠信心成就，不是靠定根等成就，那些非常難。現在和以前不一樣，以前的人求法的心特別迫切，求到以後都非常刻苦，利用幾十年的時間在山洞或森林裡修行，最後才成就的。沒有舒舒服服、輕輕鬆鬆成就的。但末法時期的眾生是不可能那樣修行的。
信心是成就唯一的途徑。為什麼說凈土與大圓滿法對末法時期的眾生來說最有緣分，最殊勝呢？就是這個原因。現在修其他法門非常難，無論是顯宗還是密宗，都非常複雜，過程也非常漫長，末法時期的眾生壽命非常短，又非常懈怠。哪有這個精力，哪有這種精進？
凈土法是屬於大乘波羅蜜乘，大圓滿是屬於大乘金剛乘。凈土法為什麼這麼方便和殊勝呢？主要靠阿彌陀佛非常殊勝的願力，而不是靠自力。大圓滿法則是捷徑道，倘若具足信心，見性、成就非常容易。因為它是果為道用，而不是道為道用，直指人心，見性成佛。它是靠信心成就的，修行者要對大圓滿法有特別大的信心。
末法時期的眾生比較懈怠，這兩個法門與我們最相應，但是要靠信心。其實所謂的根基主要指的是信心，信心是根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。
上師如意寶一生當中主要弘揚的是這兩個法門，我們作為上師如意寶的追隨者，作為他老人家的弟子，也是弘揚這兩個法門。這兩個法門都是方便法門，都是比較容易成就，容易學修的法門。
這兩個法門也有修持的方法，大家是修凈土法還是修大圓滿法，可以選擇。可以先修往生法，對往生有把握了，再修大圓滿法，也可以專修凈土法，也可以專修大圓滿法。
我們設有凈土班，學修內容為往生四因和三想破瓦法。我們講的凈土法是藏傳凈土法，即往生四因。我們現在修的《極樂願文》是《阿彌陀經》的內容。《阿彌陀經》是屬於大乘顯宗經典，講往生四因，即明觀福田、積資凈障、發菩提心和迴向發願往生。此外，還有破瓦法，破瓦法有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和三想破瓦法。我們現在學修的是三想破瓦法。
首先講往生四因。第一個是明觀福田，就是心裡觀想、憶念西方極樂世界和阿彌陀佛，但這個不是最重要的，它只是所依。最重要的是發菩提心和積資凈障。我們要往生西方極樂世界，就要先發願行菩提心：為了度化眾生，我要往生西方極樂世界，然後乘願再來，度化眾生。
現在很多念佛人，還有其他求生凈土的人，沒有發菩提心，說什麼：「人間太苦了，輪迴太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來了……」想到西方極樂世界享受，說明沒有發心。我們不能有這樣的想法！
首先要發菩提心，不發菩提心是不能往生的。願菩提心是為了度化眾生要往生西方極樂世界。到了西方極樂世界，獲得了阿彌陀佛的授記，然後再來度化眾生，就有力量了。這個時候就不是凡夫了，就有能力了。行菩提心是為了往生西方極樂世界，要修持往生四因，也可以說要積資凈障。積資凈障就是積累資糧、凈除業障。
積資凈障是因，發菩提心是助緣。往生西方極樂世界的因是積資凈障，願是往生西方極樂世界。無論是因還是願，都不能離開菩提心，菩提心是一個助緣。這是很重要的！
阿彌陀佛已經發願了，一定會接引你，但若是自己不肯去，阿彌陀佛也沒辦法，所以要發願，而且願要非常真誠。若是腳踏兩隻船，想往生西方極樂世界，還放不下世間的瑣事、福報、家人、兒女、財產等，就不能往生。要發願，還要真誠，願和阿彌陀佛的願相應了，才能得到接引，才能往生西方極樂世界。
現在有帶業往生的說法。帶業往生就是業障沒有徹底清凈，但是通過自己的善根，主要是通過自己的願，也許能往生。面見阿彌陀佛的同時，業障就清凈了。所以還是要積累資糧，凈除業障，這是因。
三想破瓦法屬於密宗的方法，顯宗沒有這樣的方法。它是蓮花生大師特有的法門。蓮師講過：通過修行成就的法誰都有，不通過修行成就的法只有我有，就是指三想破瓦法。若是具足信心，成就三想破瓦法太簡單、太容易了，跟其他法門比，三想破瓦法太簡單了、太容易了。
三想就是一心一意將西方極樂世界為去處想，中脈為道路想，神識（心）為遊客想。這裡的含義非常深！
為什麼西方極樂世界為去處想？因為已經有出離心、菩提心了。心為遊客想，也是放下了的意思，否則怎麼做遊客？身體是旅店，神識是遊客，這是通過比喻來說明，一切都要放下。
放下很重要！我們講往生四因時也是如此，為什麼要發願？為什麼願要真誠？講的也是放下，放下世間的瑣事，放下世間的福報。即使你放不下，臨終的時候也必須要離開，沒辦法，還不如放下。放下了，心裡就沒有負擔，沒有障礙了，多好。即使放不下也無濟於事，該離開時還要離開，該捨棄的時候還要捨棄。如果到時候放不下，也無法帶走這一切。心裡放不下，這是解脫、往生的障礙，也是一種痛苦。講放下是這個意思。
然後觀中脈，實際中脈代表的也是緣起性空的真理。中脈是特別端直的，端直是代表不落邪道，不落邊的意思。不落邊就是大空性。我們講「中觀」也是大空性的意思。這裡的「中脈」有「中」，中觀也有「中」，中是不墮落任何一邊的意思。
中脈為道路想，神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，這是三想破瓦法，通過儀軌往生的方法。
往生四因的修法和三想破瓦法這都屬於凈土法，即臨終往生的方法。人到死時，即離開這個世界的時候，需要三想破瓦法。也許有人會想：我活著的時候，三想破瓦法與我的生活，工作沒有關係。其實是有關係的，修三想破瓦法，或修往生四因，都是學修佛法。佛法只會給你帶來快樂，帶來幸福。所以，這是人活得輕鬆、快樂、幸福的一種方法。活得輕鬆，死時才能安詳。
三想破瓦法說的是臨終時要往生到西方極樂世界。要發這樣的心，這樣的願。這也是教你放下的一種方法。若是你真正發出了這個心，這個願，你自然就活得輕鬆自在了，你自然就把物質或者世間暫時的利益看淡了，放下了。假如不發這樣的心，這樣的願，到時候就不能往生西方極樂世界。
很多人一聽說這是臨終往生的方法，就認為：「這與我沒有太大的關係，我活著的時候只想獲得輕鬆自在……」其實，若是你真正發心了，或是真正修持了這些方法，你活著的時候就能獲得輕鬆，獲得自在，這也是一种放下的方法。通過這些方法才能讓你放下，如果直接讓你放下，你能放得下嗎？
之所以說「有一個世界叫西方極樂世界，那個地方特別美，你臨終的時候可以到那個地方」，這是佛度化眾生的一種善巧。你活著的時候要想修行，就修學這些方法。但是，很多人沒有這樣的目標，所以，心發不出來。
每個人的根基不同，對於有些人，如果讓他放下他就能放下，有能一下子就放下的人。但是有些人放不下，那麼就要用這種方法讓他學會放下。
我整理出來的第一本書是《凈土與大圓滿修法儀軌》，為什麼起這個名字？因為裡面有凈土法與大圓滿法兩種修持方法，也可以說有兩種法門。
大圓滿法是即身成佛的方法，是隨時讓你見性成佛的方法。對於根基非常好的上上根基的人來說，可以直接告訴他心之自性——心性，也可以說直接讓他明白本來面目。
通過一些竅訣，讓你的相續成熟了。通過很深厚的善根及緣分、福報，直接讓你認識本面，讓你在本面中安住，你直接就和普賢王如來等同了。但是，我們的相續還沒有成熟到這種程度，一些因緣還沒有完全到位，所以還需要有加行引導。
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