《瑜伽師地論》真實義品：所知障凈智所行真實凈障門凈勝利（1）證大涅盤
《瑜伽師地論》真實義品（74）：
所知障凈智所行真實（63）
凈障門（20）凈勝利（1）證大涅盤
《瑜伽師地論》卷第三十六：
二、二、四、二、二、四、凈勝利
二、二、四、二、二、四、一、證大涅盤
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不復生起。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之上)：三藏解。第四、菩薩依智、了分別故，能證大果。於中，有四︰初、明︰菩薩能滅戲論、得大涅盤。二、明︰得諸自在。三、明︰能得五利五業。四、明︰五種勝利、攝所作盡。初雲「菩薩依此四如實智，乃至…能證大乘大般涅盤」者︰景云：菩薩現在、依如實智，知分別過，不起分別。不起分別故、不熏所依緣種，故當來世、依緣不生。當來世依緣不生故，從彼依緣應起分別、亦不當生。如是分別、及依緣事、二俱滅故，證大涅盤。測云：此明︰斷德。下明︰智德。
這是凈勝利；修學四尋思成就四如實智，能得到清凈的般若智慧，就會得到殊勝的法利了。
「菩薩依此四如實智，能正了知八種分別」，有大善根的菩薩，由聞思修、由四尋思成就了四如實智，這個時候「能正了知八種分別」，就是能夠正確的通達了八種分別都是虛妄，都是畢竟空寂的。「於現法中」，於現在眼耳鼻舌身意，去接觸到色聲香味觸法。「正了知故」，有了般若波羅蜜的智慧，通達一切法空，不虛妄分別了。
「令當來世戲論所攝所依緣事不復生起」，當來世生死的果報，由現在世，現在的戲論，八種分別所引，現在有八種分別、有三種事，就生起「當來世的戲論所攝所依」，「戲論所攝」、戲論「所依」、「所緣」。「所依」，就是眼耳鼻舌身意；「所緣」，就是色聲香味觸法，這是人的果報。「令當來世戲論所攝」，都是虛妄分別的境界，屬於這一方面的，虛妄的果報「不復生起」，就不現前了。「所依」也是事，「所緣」也是事，也就是果報，果報是由虛妄分別現起的，由般若波羅蜜斷除虛妄分別了，所以這種「所依」、「所緣」就不生起，苦惱的果報就不現前了。
韓清凈《披尋記》：「戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事，樂著戲論熏習為因緣故而得生起，於現法中有彼因性，由是說言戲論所攝。」「戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事」，所依緣事不是現在，現在的所依緣事是過去世的虛妄分別所現起的；現起的時候，通過阿賴耶識才能現起，成就了般若波羅蜜的時候，所依緣事還存在，只是清凈了。現在說是當來世所依緣事就不現起，這是指將來世的六根六境，不是現在的所依緣事。
「當來世」心之「所依」，六個識「所依」，就是六根；六個識的「所緣」，就是六塵，六境。
「樂著戲論熏習為因緣故」，為什麼的六根、六境會現起？「樂著戲論」，歡喜戲論；通過一切名言的時候，就會有種種的分別、種種的執著，就歡喜這樣子。不知道，這一切法都是空無所有的，我們執著它是有的，就變成「戲論」了。我們這樣子虛妄分別的「熏習為因緣故而得生起」，「當來世」的「所依緣事」就生起了。一虛妄分別，就熏習了阿賴耶識，就有了種子，種子為因緣故，而得生起六根六塵。
「於現法中有彼因性，由是說言戲論所攝」，於現在的生命體裡面，有彼「當來所依緣事」的「因性」，有彼六根六塵的種子，「由是說言戲論所攝」，這都是「戲論」，因為由「樂著戲論」而成就的，成就了還繼續戲論，所以叫「戲論所攝」。
不生起故，於當來世從彼依緣所起分別亦不復生；如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅盤。
「不生起故」，當來世戲論所攝，就是現在的戲論這些事情，不去執著，這一切境界是真實的。因為依緣事不生起了，所以在將來世從彼依緣所起的分別也就不生了。由虛妄分別生起依緣事，由依緣事又生起虛妄分別；若是斷了虛妄分別，它就不起了。「如是分別及依緣事二俱滅故」，由學習四尋思、四如實智，這麼修習成功了的時候，虛妄分別和依緣事，這兩件事都寂滅了，都不現前了。「依」，就是六根；那個「緣」，就是六塵，就是六境。這個「分別」，就是由「依緣」而生起了六識，這個六識的這些虛妄分別就是八種邪分別。「二俱滅故」，這兩方面，「分別」是一事；「依緣」是一事，由於成就了四種如實智，這些虛妄境界都滅掉了。「當知一切戲論皆滅」，這兩件事若滅了，一切戲論都滅了，一切問題都解決了。「菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅盤」，菩薩經過長時期的這樣用功修行四尋思、四如實智，這兩種戲論都滅了，能證大乘佛法所說的大般涅盤。
韓清凈《披尋記》：「如是分別及依緣事至大般涅盤者：此說當來轉依之相。所知障盡，名分別滅。若依亦盡，名依緣滅。此二滅性唯內所證，不應說言若異不異死後當有或當無等，是名一切戲論皆滅；若諸菩薩如是一切戲論皆滅，是已能證大乘大般涅盤。如是轉依勝諸聲聞獨覺所得，故名大乘大般涅盤。此復云何？謂此轉依是善清凈法界所顯，由五種相不可思議：一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故，如〈決擇分〉釋，（陵本七十四卷九頁）即由如是不可思議，當知一切戲論皆滅。」
「如是分別及依緣事至大般涅盤者：此說當來轉依之相」，這一段文，是說現在若肯用功，修唯識觀的話，將來轉依的相貌。將來得聖道的相貌，依止轉變了；依止什麼呢？一切法是由種子所變現的，所以種子是一切法的依止處。學習般若波羅蜜，滅除了樂著戲論的「因」，而栽培了「不受一切法」的般若波羅蜜「因」，所以「因」轉變了，轉變的相貌。
「所知障盡，名分別滅」，到什麼階段分別才滅？所知障盡，也就是無明滅；根本無明的障礙若滅盡的時候──「分別滅」，煩惱障滅掉了只是清除去一部分無明，「所知障」這一部分還沒有滅，「分別」還沒有滅。「所知障」，就是能障礙所知的，法執的戲論，叫做「分別滅」。「所知障」，主要指法執說的，就是不知道一切法是唯心所現的，執著有所得的，就是「法執」了，「所知障盡」了「名分別滅」。
「若依亦盡，名依緣滅」，「若依亦盡」就是轉依的「依」，是指樂著戲論的因滅了。「名依緣滅」，那麼六根六境也就不出現了。有漏的身體滅了，名「依緣滅」，沒有有漏的眼耳鼻舌身意，當然也就不見有漏的色聲香味觸法，那就是到無漏的世界了。
「此二滅性唯內所證」，「分別滅」和「依緣滅」，這兩種滅，「唯內所證」，唯獨是內心的無分別智所證，若不成就這無分別智，這二法是不滅的。
「不應說言若異不異死後當有或當無等」，滅了以後的境界，不應該說這是差別的、是不差別的，這都是戲論了。不應該說它們兩個是兩回事、是一回事，這都不能說，也不應該說死後還是有、或者還是沒有，是將來還有？是沒有？不應該說這一些事情。若去思惟分別，這都是戲論，「是名一切戲論皆滅」。
「若諸菩薩如是一切戲論皆滅，是已能證大乘大般涅盤」，這麼多的戲論都能夠滅盡了、滅除了，這樣說是煩惱障、所知障都滅了，就能證「大乘」所說的「大般涅盤」，和小乘涅盤不同了。
「若諸菩薩」，已經證悟大乘大般涅盤了。「如是轉依勝諸聲聞獨覺所得，故名大乘大般涅盤」，能這樣用功修行，滅除煩惱障、又滅除所知障，滅除一切虛妄分別，這樣的轉依是勝過、超過諸聲聞、阿羅漢、獨覺、辟支佛等的境界；因為「聲聞獨覺」只是煩惱障滅了、所知障還沒有滅。「故名大乘大般涅盤」，因為「大乘大般涅盤」還是能夠現身說法，廣度眾生的，和小乘涅盤不同的。
「此復云何？」這裡面又怎麼樣？就是再多解釋解釋。「謂此轉依」能修四尋思、四如實智，這樣的轉依的法門，「是善清凈法界所顯」，是善清凈的法界，法界就是真如，真如離開了煩惱障所知障就叫做「善清凈」。「大乘大般涅盤」的「轉依」，「是善清凈法界所顯」，是佛所圓滿的法界所顯示的，不同於阿羅漢、辟支佛的。這樣的轉依，就是真如顯現的境界，圓滿的真如顯現的境界，「由五種相不可思議」，轉依由五種相貌是不可思議。那五種呢？
「一、由自性故」：轉依以後，得了無上菩提以後的體性，佛的清凈的境界，清凈法界，是即眼耳鼻舌身意不可思議、離眼耳鼻舌身意不可思議、即地水火風不可思議、離地水火風不可思議，不可以分別的，所以叫做「自性」。「自性」，其實就是法性，法性即色、或者離色，這件事不可思議。或即受想行識、或離受想行識，不可思議。或者即是地界、或者是離開地界，如是也是不可思議。或者是即水界、火界、風界、或者離水界、火界、風界，都是不可思議。或者說是即眼耳鼻舌身意處、或者離眼耳鼻舌身意處，不可思議。
「二、由處故」：處所，佛在什麼地方？謂或在欲界、色界、無色界，或者是離開欲界、色界、無色界，如是不可思議。或在人中、天上，或者離人中、天上，如是不可思議。或在東方、南、西、北方、上下方，或者離開南、西、北方、上下方，不可思議。
「三、由住故」：就是天住、梵住、聖住；色界四禪，或者加上無色界四空定也可以，這是天住。「梵住」就是慈悲喜舍這四種三昧。「聖住」就是空、無相、無願。佛安住如是如是色類樂住，如是不可思議。佛住奢摩他、住有心住、無心住...？不可思議。
「四、由一性異性故」：從無始劫來到現在有無量無邊的佛、有無量無邊的眾生成佛了；佛成佛以後也是無漏界，又一位佛成佛了，也是在無漏界，都在無漏的世界。在無漏的世界是一？是異？釋迦牟尼佛和迦葉佛是一位佛？不可思議。是兩位佛？不可思議。就是一切佛的境界，不可以說一說異的，不可思議
「五、由成所作故」：也是不可思議。一切佛都在無漏的世界，名之為釋迦牟尼佛也可以，名之為阿彌陀佛也可以，說是迦葉佛也可以，藥師佛也可以，他們是大慈大悲，有無量無邊的威德道力，能成就度化一切眾生，這件事不可思議。一定是釋迦佛？一定是藥師佛？不可思議。
「如〈抉擇分〉釋。（陵本七十四卷九頁）」，這個意思在《攝大乘論》也有講過。「即由如是不可思議，當知一切戲論皆滅」，思議就是戲論，現在不可思議就是戲論滅了。
延伸閱讀：
《瑜伽師地論》卷第七十四：複次，如〈聞所成地〉攝大乘中說：「大菩提由五種相應當了知，謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故」，而未分別，今當解釋。云何大菩提自性？謂勝聲聞、獨覺轉依，當知此轉依復有四種相：一、生轉所依相；二、不生轉所依相；三、善觀察所知果相；四、法界清凈相。生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。善觀察所知果相者，謂此轉依是善通達所知真實，所知真如果。若不爾，諸佛自性應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清凈相者，謂此轉依已能除遣一切相故，是善清凈法界所顯。若不爾，此應無常，應可思議，然此轉依是常住相不可思議。
複次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知：一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一性異性故；五、由成所作故。云何由自性故，不可思議？謂或即色或離色，如是不可思議，或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或即地界或離地界，如是不可思議，或即水界火界風界，或離水界火界風界，如是不可思議。或即眼處或離眼處，如是不可思議，或即耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議。或有或非有，如是不可思議。云何由處故，不可思議？謂或在欲界或離欲界，如是不可思議。或在色界無色界，或離色界無色界，如是不可思議。或在人中或離人中，或在天上或離天上，如是不可思議。或在東方或離東方，或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維，如是不可思議。云何由住故，不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議，安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議，安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。云何一性、異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性，為是異性，如是不可思議。云何成所作故，不可思議？謂如是如是如來同界、同智，勢力勇猛住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。
此復二因緣故當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。
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作者|觀諸法如
校對|如檀 美編|如真
