152.長者的德性，有這十種；這長者，就是譬喻著佛
妙法蓮華經淺釋 152
爾時，佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。
爾時，佛告舍利弗：當爾之時；在釋迦牟尼佛聽見舍利佛為四眾請法除疑的這時候，佛告訴舍利弗，我先不言：不言，是以前已經說過，「我以前不是說過了嗎？我不告訴你了嗎？」
是這個口氣，不是說「我以前沒有說」；這是中文的文法，你不要以為「我先不言」，就是他先沒有說，不是的。我以前不是告訴過你了嗎？告訴你什麼呢？
諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法：所有十方的諸佛世尊！以這種種的因緣、譬喻，以及用很巧妙的言辭、方便的法門，來說種種的法。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶：不是為旁的，就是為「無上正等正覺」而說這個法。是諸所說，皆為化菩薩故：用這種種因緣、譬喻的言辭，方便說法，都是為了教化菩薩的緣故。
然舍利弗：前面這一段經文，就是責嘆之詞。責嘆是怎麼樣？就說：「我已經說過了，你還不明白？還來問！」但是這後邊這個「然」，又是安抑舍利弗的意思，說：「好！你是個好孩子，你都很聰明的。」
舍利弗！今當復以譬喻，更明此義：我現在再用譬喻，把這個道理說明白一點。諸有智者，以譬喻得解：所有有智慧的人，可以從比喻里來明白這其中的道理。
以下的經文，很不好講了，各位都要注意一點。
舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。
舍利弗：佛告訴舍利弗，現在我就用比喻來給你說這個妙法。若有國邑聚落：若有，是假設之詞。國，比喻是實報莊嚴土，這是菩薩所住的地方。邑，比喻是方便有餘土，這是二乘人所住的地方。聚落，比喻是凡聖同居土，就是你、我現在住的地方。佛則是住在常寂光凈土。
又者，「封疆為國」，土地有一個邊界，裡邊住著人民，這叫國；國界，是表示國土最遠的地方。「宅治為邑」，宅，就是做官的官宅；他治理官宅所在的這個地區，就有城市，這就叫邑。
普通的名稱，這城市就是邑；好像三藩市、紐約，這都叫邑。邑，就是不遠不近的在中間。聚落，就是鄰閭，是最近的一個小村莊，或者一個小的市鎮。
有大長者：大長者就是比喻佛。按世間法來講，長者具足十種的德行：
（一）姓貴。姓貴和貴姓不同，這個姓貴，根本就是貴；說「你貴姓啊？」你是不是貴姓，這還是有一個「不一定貴」的口氣在裡頭。這姓貴，姓是貴的，不是便宜的，在世俗來講，就是生在皇帝或諸侯的家裡；在印度來講，就是剎帝利，就是貴族。姓貴，也就是那種族貴；生在國王的家裡，將來一定做國王，生在諸侯的家裡頭，一定做諸侯的。
（二）位高。位，是爵位、地位；他的地位是特別高。什麼是地位特別高呢？就是做宰相，或者做大將軍，執掌全國的政治。
（三）大富。怎麼謂之大富？因為他財產太多了！甚至於人家倉子里所存的是米、谷，但他的倉子里所存的完全都是金子，金子特別多。
（四）威猛。威，是很威風的；這個人很有威風，所謂威風凜凜，人人一看他，就害怕了，這叫有威可畏。本來他也不打人、不罵人，也不殺人，但是人人都很怕他，這就叫威。猛，是很勇猛。威猛，就是尊嚴而隆重。
好像做大將軍的，你看他戴上全副武裝，很有殺氣的，不知道多少的兵都被他所殺了；好像警察很高、很大的，市民一看見他，也就覺得不敢犯法了，這叫威猛。可是有的人最討厭警察，為什麼？他說這對我太不方便了。
（五）智深。他的智慧最高超，超過一切人；他的智慧最深遠，對一切事物，瞭若指掌，好像在他手心裡一樣，什麼事情也瞞不了這有大智慧、有深智慧的人。
他心裡包羅萬有，無論什麼權巧方便和出奇制勝的法，他都知道。他和一般的人不同，所謂「出乎其類，拔乎其萃」，和一般最聰明的人來比較，他也比較聰明。
（六）年耆。年是年齡，耆是耆老，就是年紀非常的大了。這個年耆又有什麼用呢？他雖然老了，可是他老而益堅，越老越健康、越堅固，為一般人的榜樣，為一般人的領袖。
（七）行凈。行是行為，凈是清凈。言其行為非常清高、非常潔白，所謂「白圭無玷」，好像這麼一塊白的玉石，上面半個黑點也沒有，表示它純潔。在〈論語〉有這麼兩句話：「白圭之玷，猶可磨也；是言之玷，不可為也。」
說白玉上如果有一個黑點的話，可以用磨石慢慢的把它磨去；所說的言語，如果有了黑點，這你沒有辦法再把它去了。這是「行凈」，就是行為非常高尚，所謂清高，一般人比不了的。
（八）禮備。禮是禮貌，備是全備、完備。言其對任何人都禮儀縐縐的，不論你是貧富貴賤，他對你都有一種禮貌，這叫周旋中節。周旋，就是應酬的一個別名；中節，就是合乎規矩。
有朋友來了，我要應酬應酬他，請他吃頓飯，或者請他去喝一杯咖啡，這都叫應酬；應酬要中節，要恰到好處。譬如我這個朋友歡喜喝咖啡，就請他去喝咖啡，這是恰到好處；他歡喜喝汽水，就請他喝汽水，這也恰到好處。總而言之，這不是說是投其所好，因為你要應酬他，他歡喜什麼事情，你就應該令他歡喜，這叫周旋中節。
（九）上嘆。嘆，是讚歎。在你下邊的人讚歎你，那是很普通的；在你的上邊的人，若能讚歎你，那是最難得了。可是這位長者，在他上邊的人就讚歎他。
（十）下皈。在下邊的人都皈敬他，所謂「四海所宗」。在中國講的「四海之內皆兄弟也」，說這個四海之內的人，都是我的兄弟。那麼這四海的人，都來皈敬他；皈敬，就都擁護他。好像你做國王或總統，這一般老百姓都擁護你，這叫四海歸宗，四海都崇拜你。
「長者」是比喻釋迦牟尼佛，那麼在佛的份上，也論這十種德性：
（一）姓貴。就是佛從三世真如實際中生，這是姓貴。三世，是過去世、現在世、未來世；真如，是如來藏性；實際，是實際理體。
（二）位高。所謂「功成道著，十號無極」，這是位高。在佛的修行功德圓滿、道業也成就了，證得最高的十號。十號，就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；證得佛的果位，有這十種的名號，這就是最高了。
（三）大富。佛的法財萬德，悉皆具滿；佛的法，就是最大的財產，佛的法財和萬德，完全都圓融、圓滿了，所以這叫大富。
（四）威猛。佛大雄大力，降魔制外；佛又是大英雄，能降伏天魔，制諸外道。怎麼降伏天魔、制諸外道？用這十種的智力。佛這十種的智力，就是知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至所道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。
有這十種的智力，這所謂「大雄大力」，非常威猛，能降伏天魔、制諸外道。
（五）智深。佛一心三智，無不通達。佛修空觀的時候，得一切智；修假觀的時候，得道種智；修中道觀的時候，得一切種智；這一心三種的智慧，沒有不通達的境界。所以這一心三智，表示佛的智深。
（六）年耆。佛早成正覺，久遠若斯；釋迦牟尼佛不是在今生才成佛，在久遠劫以前早就成正覺。在《梵網經》上，佛說：「我來此娑婆世界八千返」，有八千多次了。
（七）行凈。佛三業隨智慧行：一切身業隨智慧行，一切口業隨智慧行，一切意業隨智慧行；所以一切無失，沒有一切錯的地方，這是行凈。
（八）禮備。佛心如大海，威儀無失；佛的心像大海似的，有三千威儀、八萬細行，具足佛的威儀，一點也沒有不合乎禮的地方，這是禮備。
（九）上嘆。佛是十方大覺，所共稱譽；也就是十方諸佛，大家都共同讚歎釋迦牟尼佛。佛本來都是平等的，沒有上下高低；因為十方諸佛都是很久以前成的佛，比較釋迦牟尼佛所成佛的年齡多一點，所以叫上嘆。
（十）下皈。就是七種方便，同來依止；這七種的方便，有很多種講法，不過我依照天台所定的來講：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教的菩薩乘、通教的菩薩乘、別教的菩薩乘。這七乘，又有叫七賢，又叫七方便。七方便的眾生，都統統來依止佛；依止，也就是皈依佛的一個意思。
講經，本來有「因緣、約教、本跡、觀心」這四種的解釋。要講「因緣」，又有「約教」。約，是大約；約教，就是依照教理來講，它是屬於藏教、通教、圓教、別教的哪一教？這是一個講法。又有一個講法，「本跡」；本，是根本；跡，就是示現的事迹。又有「觀心」。
每一段經文，都應該用這四種解釋的方法把它解釋；不過我們如果照這四種來講，時間會用得更長了。講這十德，我也把它以前的因緣都講了。現在若按「觀心」來講這十德，這十德不出一念心。
（一）姓貴。「觀心之智，從實相出」，觀心的這種智慧，是從實相生出來的；「生在佛家，種性真正」，生到佛的家裡邊來了，就是他的根機來得正確；所以種性真正。種，是種子；性，是自性；真正，是非常正確的。這就叫姓貴。講這種道理，不容易懂的，所以我過去很少講。
（二）位高。佛三惑不起；三惑，就是見惑、思惑、塵沙惑，或者粗惑、細惑、無明惑。三惑不起，就是這三種的迷沒有了。怎麼叫見惑？對境起貪愛；對著境界來了，你生出一種貪愛，就迷了。
怎麼叫思惑？迷理起分別；你對這個理不清楚、不明白，就生出種種的分別心，就是理迷了。這是一般人所最容易有的。怎麼叫塵沙惑？你心裡頭有好像塵沙那麼多的細惑──心微塵就像恆河沙那麼多，這是細的。
見惑也可以叫粗惑；思惑是細惑；塵沙惑可以說是無明惑。那麼三惑不起，「雖未發真，已是著如來衣，稱寂滅忍」，雖然沒有發出來它真正這種的智慧，可是他因為三惑不起了，已經就是穿上如來的衣服，修這種寂滅了！所以這是位高。
（三）大富。這觀心，依照三諦來講，三諦就是真諦、俗諦、中諦。在這空、假、中三諦裡邊，含藏一切的功德，具足法財，具足一切的寶藏，所以這是大富。
（四）威猛。是以智慧降伏愛見；正在觀心的時候，有一種智慧，這種智慧能降伏愛見。愛，就是人人都有的這一種的愛；見，就是人人都著住的這種見。若沒有見，就沒有著住；沒有著住，也就沒有愛；沒有愛，就沒有煩惱。我們人為什麼有煩惱？就因為有個愛；有了愛，因為愛的執著，生出一種煩惱。觀心的智慧，能降伏這種愛見的煩惱。這是依照「觀心」來解釋這威猛。什麼威猛？智慧威猛；這種智慧，是正在你觀心那時候生出來的。
（五）智深。前面那威猛的智慧，還沒有到深的境界上，只能降伏愛見；現在到智深，這是合乎中道了。中道，「照了諸法實相」，知道什麼是權法、什麼是實法，清清楚楚的。權實二智，也就是權實二法，他是沒有一點障礙，對於權巧方便的法和真實的法，瞭然無礙，這就叫智深。
（六）年耆。你因為久積善根，在這時候，你能修這種的觀；這種的觀能超出七方便之上，所以叫年耆。七方便，是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、通教菩薩、別教菩薩這七乘。
（七）行凈。你修行這種觀心的觀，觀察你自己的心性，這叫上定，最上的一種定力；這種定力，能以使令你身、口、意三業無過，所以叫行凈。
（八）禮備。因為你的心無論遇著什麼因緣，對著某種境界，都威儀無失，很合乎法度，很合乎規矩，這叫禮備，禮貌具備。
（九）上嘆。這也就是你能修深信這種的觀；你深信了，又能了解諸法實相，十方諸佛都歡喜的。這時候，他就會讚歎你這個修行人，這是上嘆。
（十）下皈。你有了修行，這天龍八部和四部眾，都恭敬供養你；在前邊《法華經》，不是說「天龍恭敬不以為喜」？就天龍來恭敬，也不搖動你的心性，還是如如不動，這就是定力的表現；也就是因為你有定力，所以天龍八部才都來恭敬、供養你，這是下皈。
長者的德性，有這十種；這長者，就是譬喻著佛。
其年衰邁：我們論德性，所謂「年高有德」，年邁就有德性；可是德性有內德，又有外德。內德，屬於智；你有智慧，就會有德性。外德，就是資財；你有資財，才能修外德。那麼長者他年齡很高的，就「博達古今」。
博是廣博，達是通達，古是過去的事，今是現在，所謂「通古今，若親目」，古來的事情他也知道，現在的事情他也明白，這叫博達古今。所以這也有一個比方，譬喻佛的智德──智慧的德性。
衰，是衰敗了，言其力量衰弱；邁，是年齡高了、老了。雖然老衰，可是他的根機和志氣純熟。志，是志願；我想要做什麼，我有一種志氣，這種志也老練了。這也有一個比喻，譬喻佛的斷德。
斷，就是煩惱無盡誓願斷的斷，所謂「當斷不斷，必受其亂。」應該斷的，你不斷，所以你一定要吃虧的。
佛不像我們，佛應該斷的就斷了，佛具足這種斷德。因為佛有智德，所以看一切都非常明了，就不會迷惑；不會遇到什麼境界來了，就看不清楚。
財富無量：財富，是比喻佛的福德，也就是譬喻佛萬德莊嚴，所以才說財富無量。多有田宅：多有，就不是少，很多很多的。所謂「田能養命」，我們種田、收谷，然後可以令我們的生命生存，這是「田」的作用。
在這兒，這個「田」字，可以生長、培養我們每一個人的法身慧命；慧命，就是我們智慧的生命。我們法身慧命怎麼樣能生長呢？我們就要參禪，修習禪定的功夫。
修習禪定的功夫，又必藉著般若的智慧，就必須要修般若。所以這比喻，就是禪定要藉著般若的力量，才能增長你的法身慧命，這是「田」字的意思。
宅，所謂「宅可棲身」，可以棲藏我們每一個人的身體；我們的身體，住到宅子裡邊，這是表示「實境為智慧所託」──這個實實在在的境界，是智慧所依託的地方。
宅子里可以住人，實相的境界裡邊，也要有真正的智慧；所以「宅」就譬喻實境的真智。若論起佛的褔德，他廣修六度萬行，沒有任何少少、微細的行他沒有修；若講起佛的智慧，無境而不照，沒有一種境界，他照不到的。所以這才說多有田宅。
及諸僮僕：僮僕就是使用的工人，要做一切的工。僮僕，這是表法，譬喻佛的方便知見都已具足圓滿；他什麼都可以做，這種方便的智慧圓滿。因為佛在六道眾生裡頭，和光混俗。
和光，好像燈與燈光相合，不相衝突；在這六道里，頭出頭沒，雖然也示現生、死，但是佛不著住到生、死上。為什麼要在六道裡頭和光？因為他要曲順群機。
曲，是彎曲；順，是恆順眾生；群，是很多的，一群一群的；機，是眾生。佛不是由直路來的，是委曲婉轉用方便權巧的法，教化眾生。僮僕就比喻這些方便知見，這叫實智的僮僕。
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