中國古代名人傳，春秋孔子下
有一天，衛靈公詢問用兵的陣法。孔子說： 「擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊作戰的事沒有學過啊。第二天，衛靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子於是上路，前往陳國。夏季，衛靈公去世，衛人擁立靈公的孫子輒即位，這就是衛出公。魯哀公即位的第三年，孔子年已六十了。秋季，季桓子病重，坐在輦車上望見魯都的城牆，深深地嘆息道：「昔日這個國家將要興旺了因為我得罪了孔子，所以不興旺了。回去對他的繼承人季康子說： 「我如果死了，你必定為魯國之相：你擔任魯國之相的話。必須召請仲尼，幾天後， 季康子繼位，季康子打算召請孔子，大夫公之角說：「往日我們的先君任用孔子有始無終，結果被諸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有終，這就會再次被諸侯所嗤笑。季康子說：「那召請誰可以呢？公之魚說：「一定要召請冉求。
於是派出使者召請冉求。冉求將要上路，孔子說：「魯人來召冉求，不是小用你，將要大用你啊。這一天，孔子說：「 回去吧！回去吧！我家鄉的小子志向遠大，文采斐然而有章法，我不知道調教他們的辦法了。子贛知道孔子心想回去，他去送冉求啟程，趁機告誡說：「倘若任用你， 就一定要招聘孔子。冉求離開陳國後，第二年，孔子從陳國遷居蔡國。第二年，孔子從蔡國前往楚國葉縣。葉公詢問為政之道，孔子說：「為政之道在於招徠遠方賢人而安撫身邊百姓。有一天，葉公向子路問孔子的為人，子路沒作回答。孔子聽說此事，說：「仲由， 你為什麼不回答說「他為人呀，學習道理不感疲倦，教誨別人不覺厭煩，發奮努力廢寢忘食，樂於此道而忘卻了憂愁，不知衰老將要到來』。孔子離開葉縣，返回到蔡國。長沮、桀溺兩人在路邊並肩耕田，孔於認為他們是隱士，派子路向他們詢問渡口。長沮說：「那個手中拿著韁繩的人是誰？
子路說：「是孔丘。長沮說：「是魯國的孔丘嗎？子路說，「是。」 長沮說：「這個人就知道渡口呀！ 桀溺對子路說：「你是誰？子路說：「是仲由。」 桀溺說： 「你， 是孔丘的門徒嗎？子路說，「是。桀溺說：「渾渾噩噩， 天下到處是這樣啊，有誰來改變這世道呢？況且與其跟從躲避惡人的士子，哪裡比得上跟從避開整個世道的土子呢！兩人說完仍然耕作不止。子路把他們的話告訴孔子，孔子惆帳地說：「烏獸不可與之同流合群。天下有道的話，我就不必參與改變這世道了。有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，問： 「你看到我的老師了嗎？老人說：「我忙於播種五穀，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？
老人把他的拐杖豎置在一邊 而耘除田中的雜草。子路把老人的話告訴孔子，孔子說：「是個隱士啊。 子路再次前往，老人已經不在了。孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐紮在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：「孔子是個賢人， 他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國.蔡國主事的大夫就危險了。於是就共同調發役徒將孔子圍困在野外。孔子沒法行路， 斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：「君 子也有困厄嗎？孔子說：「君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。
子貢怒氣發作。孔子說：「賜啊， 你以為我是個博學強記的人嗎？子貢說：「是。 難道不是嗎？孔子說：「不是啊。 我是用一個思想貫穿於全部學說。 孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道：「 《詩》中說：『不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。我們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？子路說：「猜想我們還沒有達到仁吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達到知吧！所以別人不實行我們的學說。孔子說：「有這些緣由嗎！ 仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎麼還會有伯責，叔齊？假如知者就必定能行得通，那怎麼還會有王子比千？子路出去，子貢進入見面。
孔子說： 「賜啊，《詩》中說：『不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠"的原野。我們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？子貢說：「 老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低點標準呢？孔子說：「賜，優秀的農夫善於播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學說，用法度來規範國家，用道統來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠了！子貢出去，顏回入門進見。孔子說：「回啊， 《詩》中說： 『不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。我 們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？顏回說：「 老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。
即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什麼？正是不被容納，然後才現出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱。老師的學說已經努力修明而不被採用，這是當權者的恥辱。不被容納怕什麼？不被容納然後才現出君子本色！」孔子高興地笑道：「 有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財產。我給你當管家。於是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然後得以脫身。 楚昭王準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。楚國令尹子西說：「大王出使諸侯的使者有像子貢這樣的嗎？昭王說：「沒有。 」令尹子西說：「大王的宰輔國相有像顏回這樣的嗎？昭王說，「沒有。令尹子西說：「大王的將帥有像子路這樣的嗎？昭王說：「沒有。令尹子西說：「 大王的各部長官有像宰予這樣的嗎？昭王說：「沒有。令尹子西說：「況且楚國的祖先在周受封時，名號為子男，封地方圓五十里。
如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事業，大王倘若任用他，那楚國還怎麼能世世代代擁有堂堂正正方圓幾千里之地呢！周文王在豐京，周武王在鎬京，從只有百里之地的君主最終統一天下。如今孔丘得以佔據封地，有賢能的子弟作為輔佐，這不是楚國的幸福啊。楚昭王於是作罷。當年秋季，楚昭王在城父去世。 楚國狂人接輿唱著歌經過孔子的旁邊，歌詞唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，為什麼道德這樣衰落啊？以往的事已無法挽回，未來的事還可以補救啊！完了完了，當今從政的權貴們岌岌可危了。孔子走下車，打算與他說話。狂人接輿快步離去，孔子沒能與他說話。於是孔子從楚國返回衛國。這年，孔子六十三歲，是魯哀公在位的第六年。第二年，吳國和魯國在增邑會盟，吳國向魯國徵集牲畜豬、牛、馬 羊各百頭。吳國太宰督召見季康子。季康子派子貢前往交涉，然後才得以取消。
孔子說：「魯國，衛國的政治，如同兄弟一樣相似。 這時候，衛國君主輒的父親不能按禮制即位，流亡在外，各國諸侯屢次對此加以指責。而孔子的許多弟子在衛國做官，衛出公輒想請得孔子來治理國政。子路說： 「衛國國君等待您來治理國政，您將先做什麼？」孔子說：定要先做的是端正名分啊！子路說：「有 這樣治理國政的嗎，您迂闊啊！何必去端正名分呢？孔子說：「粗魯啊， 仲由呀！名分不正的話，言語就不順當言語不順當，事情就不成功，事情不成功，禮樂就不振興，禮樂不振興，刑罰就不準確，刑罰不準確，百姓就會感到無所措手足了。君子做事必須符合名分，言語必須可以實行。君子對於自己的言語，只求一點都不馬虎罷了。
第二年，冄有為季氏統率軍隊，和齊國的軍隊在郎邑作戰，打敗了齊軍。季康子問冄有：「您在帶兵打仗上的才能，是學習得到的，還是天生就有呢？冄有說：「是從孔子那裡學來的。」季康子問：「孔子是個怎樣的人呢？冄有回答說：「任用他要與名分相合；在百姓中宣揚他，連鬼神也不會對他不滿。像我學到的這些用兵之道，即使能得到子千社的封賞，老師也不會貪圖這樣的利益。」季康子說：「我想要召請孔子 ，可以嗎？冄有回答說：「想要召請他，就不要像對待小人那樣限制他，那樣就可以了。衛國的孔文子打算領兵攻打大夫太叔，向孔子詢問計策。孔子推說自已並不知道，退出來後就吩咐備好車馬立即離開，說：「鳥兒能選擇在哪棵樹上棲息，樹木怎麼可以選擇鳥兒呢！孔文子堅決地挽留他。當時正趕上季康子驅逐公華、公賓、公林，帶著禮物來迎接孔子，孔子就返回了魯國。孔子從魯國離開一共有十四年，然後才回到魯國。
魯哀公向孔子詢問施政的方法，孔子回答說：「為政之道的關鍵在於選擇臣子。季康子向孔子詢問施政的方法，孔子說：「舉薦正直的人，安置在那些心術不正的人之上，心術不正的人就會變得正直。季康子對盜賊十分憂慮，孔子說：「只要您沒有貪慾，即使獎賞他們，他們都不會偷竊。然而魯國最終還是沒能任用孔子，孔子也不謀求官位。孔子所處的時期，周王室衰微，禮樂崩壞，《詩》和《書》都已殘缺。孔子追尋夏、商、周三代的禮制，敘列《書傳》，向上記錄到唐堯、虞舜之際，向下記錄到秦穆公，按著次序編排這其間的歷史事件。他說：「夏代的禮制我能夠說出來，但杞國並未留下足夠的文獻來證明我的說法。殷商的禮制我能說出來，但宋國並未留下足夠的文獻能夠證明我的說法。如果文獻充足，我就可以運用文獻來證明這些禮制了。孔子在審視了殷商與夏朝禮制增損變化的情況後，說：「即使是百世之後的情況，也是能夠知道的，延襲不變的是精神本體，增損改變的是文采儀節。
周朝的禮制借鑒夏、商兩代，文采是多麼豐富多彩啊！我認同周禮。因此《書傳》和《禮記》都是由孔子整理編輯的。孔子對魯國的樂官說：「樂曲的演奏過程是能夠知道的。初始演奏時，聲音齊全配合十分妥帖，接著音樂展開變得和諧而清晰，樂聲持續不斷，一直到一部樂曲演奏完成。孔子說：「我從衛國返回魯國，之後詩樂得以訂正，《雅》和《頌》的每篇每章都在它應在的地方。 古時的《詩》共有三千多篇，到孔子時，刪去其中的重複之處，選取那些能夠用在禮義教化方面的，向上採用商朝的始祖契、周朝的始祖后稷之事，中間論述殷商、周朝的興盛，一直到周幽王與周厲王的過失，從男女夫婦的關係以及愛情的詩篇開始。
因此說「《關雎》篇是《國風》的第一篇，《鹿鳴》篇是《小雅》的第一篇，《文王》篇是《大雅》的第一篇，《清廟》篇是《頌》的第一篇。《詩經》中的三百零五篇詩歌孔子都配樂彈唱，以使其能與韶武雅頌的聲情精神相合。禮樂制度從此才得以記述，並以此來完備治國施政之道，修成六藝。孔子晚年喜歡讀《易》，編寫了《彖辭》《繫辭》《象辭》《說卦》《文言》五種注釋的書。他讀《易》，編竹簡的皮繩都被磨斷了三次。他說：「再多讓我活幾年，要真的這樣，我對《易》的文辭與義理都能掌很透徹了。孔子從詩、書、禮、樂四個方面來教導弟子，跟隨他學習的弟子大約有三千人，兼通禮、樂、射、御、書、數這六種技藝的共有七十二人。
像顏濁鄒這樣略從孔子受過業的，也有不少。 孔子從四個方面教導弟子：文采辭令、社會實踐、忠恕之道及遵守信用。令弟子斷絕四種毛病：不憑空臆測、不武斷抉擇、不固執已見、不自以為是。需要尤其謹慎的有：祭祀前的齋戒、戰爭、疾病。孔子極少將利益和天命、仁德放在一起談論。弟子要是沒到有疑難且無法弄懂的焦灼之時，孔子不會啟發他。要是不能舉一反三，孔子也不再教授了。孔子在自己的家鄉，溫和謙遜，好像是個不善言談之人。他在宗廟與朝廷之上，談論問題都明辨而條理明晰，只是態度依然恭謹。上朝時，孔子和上大夫談話，態度中正而不卑不亢；和下大夫談話，態度則和樂悅而親切。孔子進入國君的宮門時，低著頭，彎著腰，非常恭敬；進來後，小步地快速前行，十分恭敬。國君召他來接待貴賓，他的表情十分莊重。
國君有命要召見他，不等車輛備好，他就起身出發了。 魚不新鮮，肉變腐敗，割肉不符合規定，孔子不會吃。坐席擺放得不合規矩，孔子不會坐。在處於喪事中的人身旁吃飯，孔子從未吃飽過。在這幾天里哭泣過，就不會再唱歌。看到穿著喪服的人和盲人，即使是個小孩子，孔子也一定會改變神色以示同情。孔子說：「三個人一起走路，其中必有可以當我老師的。又說，品德得不到修明，學業得不到講習，聽到正義的道理卻不能施行，缺點和錯誤沒能得以改正，這都是我所憂慮的。
要求別人唱歌，要是唱得好，就請他再唱一遍，然後自己跟著他一起唱。孔子不談論和怪異、暴力、悖亂、鬼神有關的話題。子貢說：「老師傳授給我們的文獻方面的文辭知識，是能夠聽到而得知的。老師教導我們的和天道與天性有關的言論，是不能夠聽到並知曉的。顏淵讚歎說：「老師的學說，越是抬頭仰望，越覺得崇高；越是去鑽研，就越能體會到其中的堅實與深厚。看到它就在前方，忽然又跑到後面。老師善於有條理有計劃地誘導人，用文獻典籍來豐富我們的知識，用禮儀規範來約束我們的言行，即使想停止學習都不能做到。已然竭盡了我所有的才力，似乎能在社會中獨立了，但是想要再前進一步，卻不知如何著手了。達巷那個地方的人說：「偉大啊！孔子，博學卻並未因為某項專長而出名。孔子聽說了這話，說：「我有什麼專長呢？駕車嗎？射箭嗎？我還是擅長駕車吧。牢說：「老師曾說過『沒能得到任用，這才學會了這麼多技藝』。
魯哀公十四年(前481年)春季，孔子到大野狩獵。叔孫氏的車夫鑰商抓到一頭罕見的野獸，認為這是不祥的徵兆。孔子看了看野獸，說:「這是只麒麟。狩獵的人就把野獸帶走了。孔子說:「黃河並未出現神龍背負的八卦圖，洛水並未出現神龜背負的洛書，我已經沒希望了!顏淵去世，孔子說:「上天這是要我的命啊!等到西行前去狩獵時發現麒麟，孔子說:「我的學說已經山窮水盡了啊!深深地長 嘆著說:「沒有人能理解我呀!子貢說:「為什麼說沒有人理解老師 呢?孔子說:「我不抱怨上天，也不歸咎於世人，下學人間世事，上達天理命運，能理解我的恐怕只有上天了吧!孔子說:「不屈從自己的志向，不侮辱自己的身體，只有伯夷、叔齊做到了吧!」
又說「柳下惠、少連屈降自己的志向，侮辱自己的身譯 體。又說「虞仲、夷逸避世歸隱，直言世務，行事符合清廉高潔的標準，自我廢棄也算權宜得當。又說「我就和這些人不同，沒什麼是絕對可以的，也沒什麼是絕對不可以的。孔子說:「不行，不行，君子擔心的就是死後得不到後人的稱道。我的學說不能推行，我要把什麼留給後世之人呢?就這樣孔子根據魯國的歷史文獻編撰了《春秋》，上自魯隱公，下至魯哀公十四年(前481年),共記錄了十二個國君。《春秋》以魯國為綱領，以周王室為正統，以殷朝為借鑒，融會貫通三代的經驗教訓。文辭簡約自然而旨意宏大深遠。因此吳國和楚國的國君自稱為「王」，而《春秋》貶稱他們為；子」;踐土之會其實是晉侯召周天子前往的，而《春秋》隱諱地說「天王在河陽狩獵。推究此類的法則以作為衡量當世人所作所為的標準。這樣貶斥責備的大義，等待後代以仁德治國的君王加以推廣利用。
《春秋》的大義得以貫徹和執行，那麼天下的亂臣賊子就非常害怕了。孔子擔任官職時審案，文辭上如果有需要和別人商量的，從不肯擅專獨行。到了他編撰《春秋》時,認為該記錄下來的就記錄下來，該刪減的就刪減，即使像子夏這樣的長於文採的弟子都不能改動一字一詞。弟子們聽孔子講《春秋》時，孔子說:「後世要了解我孔丘，需要憑藉《春秋》，而要責怪我孔丘，也要憑藉《春秋》。第二年，子路在衛國死去。孔子生病了，子貢前來謁見。孔子剛好拄著拐杖在門前徘徊閑步，說:「賜，你怎麼來得這麼晚啊?孔子因世 而嘆息，唱道:「泰山就這樣崩壞了啊!樑柱就這樣折斷了啊!哲人就 這樣凋零了啊!就這樣落下淚來。
孔子對子貢說:「天下失去常道已經很長時間了，沒有人可以遵循我的學說。夏朝人死後在東階上停棺，周朝人死後在西階上停棺，商朝人死後在正堂的兩柱之間停棺。昨天夜裡我夢到自己坐在正廳的兩柱之間受人祭奠， 我的始祖是殷商之人。七天後，孔子去世。 享年七十三，在魯哀公十六年(前479年)的四月己丑日去世。魯哀公為孔子作的悼詞中說:「上天並不體恤我，不肯將這垂垂老者給我留下，讓他拋下我，害我孤零零一人在位，孤獨無依，痛苦不堪。啊呀!多麼悲痛啊!尼父，我自己不能樹立法度了。子貢說:「君主他不能在魯國得到善終吧!老師的話是說:『禮制喪失了，世道就會混亂;名分失去了，就會出現過失。失去了志向就能導致昏亂，沒有了分寸就會出現過錯。生前得不到重用，死後才來撰文悼念，這是不符合禮制的。
身為諸侯卻稱『我一人』，這是不符合名分的。孔子死後被葬在魯城以北的泗水岸邊，弟子們都為孔子服心喪三 年。三年的心喪結束，弟子們互相告別著離開，都哭了，每個人依舊非常傷心，有的弟子就又留了下來。只有子貢一人在墓地旁邊蓋了間屋子，一共待了六年，然後離開。弟子和魯國人搬到墓地旁居住的有一百多家，因而這個地方就被命名為孔里。魯地世代相傳，每年按時對孔子的墳墓進行祭祀，而儒者們講習禮儀、鄉飲酒禮、比射儀式也會來到孔 子的墓地舉行。孔子的墓地大小為一頃。孔子舊時居住的堂屋及弟子所住的房舍，後世將其改成了廟，收藏孔子生前的衣冠、琴、車輛、書籍，一直到漢朝，歷經二百多年都沒有廢棄。高皇帝路過魯地，以牛、 豬、羊三牲搭配的太牢之禮祭祀孔子。諸侯卿相來到這裡，常要先去孔子墓祭拜後才正式就職任事。
