「程朱理學」撥無因果之愆
撥無因果之愆
在印祖那個時代，整個社會的倫理道德都是非常混亂的。我們輕慢了我們的本土文化，西方的那套東西又不一定能夠嫁接得過來。
所以印祖說那個時代是「廢聖廢孝、滅道滅倫」的時代。
就是人們對聖賢的教化、對傳統文化的孝道，不認可、不遵從，還誹謗；對「心性」這種形而上之道、對五倫的道德規範，他也蔑視。
殺父共妻等邪說，就是在那個時代開始風行的，有時候還竟然稱之為新思潮。
追究它的本源，都是由於宋儒——宋明理學程頤、程顥、朱熹這些人破斥因果輪迴，致導了這樣的局面、惡果。
宋明理學家，他們在儒家文化傳承方面是有功績的，尤其在對「四書五經」的詮釋方面是有很大進步的。這些詮釋促成了儒家發展的第二次高潮。
他們之所以能夠闡釋得比較深，還是藉助佛教的道理來作釋的。
所以這些人自己都看佛經，一邊看佛經，用佛教的東西來闡釋儒家的經典；一邊又罵佛教，說佛教談因果輪迴是欺騙愚夫愚婦的。他們奉行斷滅見。
大家可以看看朱熹作的《四書集注》，他認為人之生就是氣之聚，氣聚在一起；人之死就是氣之散。那氣都散了，地獄裡面什麼刑具，火鍋煮、刀俎，都沒有受罪的主體了，由此來否定輪迴。
這種觀念對我們中國人的影響是非常負面的。
再加上明代末期以後，政府以朱熹註解的「四書五經」，及這些宋明理學的詮釋作為考試依據。中國讀書人要考科舉，都得讀這些書。搞得他們都是不畏懼因果，持斷滅見。
所以到了晚清（十九世紀末二十世紀初）時，中國衰落到這個程度！最先的一個禍根就是來自於宋明理學。
印祖經常十分憤慨地說：「學說害人誤國，一至於此！」所以在《印祖文鈔》的很多篇幅當中，他都在抨擊宋明理學。
對宋明理學這樣深刻的見解，這種知見上的穿透力，很多學者是看不到的。印祖卻看到了這一點。
如果我們的社會上層，都能以往聖先賢的智慧為先導，使人人都能明信因果的道理，就斷斷不會有什麼人敢於去倡導這種斷滅見的謬說了。
印祖在那個時代，不斷地呼籲要深信因果。有很多邪惡的行為就是因為不信因果，在邪知邪見的指導之下做出來的。
一個人如果不信因果，他的心就是浮蕩的。一浮蕩，他的煩惱就會起來，於是他就會無惡不作。
一個人能深信因果，他就會反省自己，戰戰兢兢如履薄冰，如臨深淵。他就會有敬畏感，他就會建立一套道德的自我調控系統。
所以因果的觀念是非常重要的。
但因果要放在三世因果的層面上，才能解釋得通；要放在六道輪迴的層面上，才能夠讓人心悅誠服。「因果」「輪迴」這兩個概念是非常重要的教化內容。
現在我們社會道德的低落，就是對「因果」「輪迴」的觀念太淡薄，甚至很多人不相信因果，這就是天下大亂的一個原因。
現在我們社會道德的低落，就是對「因果」「輪迴」的觀念太淡薄，甚至很多人不相信因果，這就是天下大亂的一個原因。
所以我們要深信因果，自己去行持，並以此來教化他人。
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九品寶蓮 在腳跟底
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