《瑜伽師地論》計常論（4）：敘因（3）計極微常
《瑜伽師地論》計常論（4）：
敘因（3）計極微常
作者/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第六
二、二、二、二、計極微常
二、二、二、二、一、舉因緣
又計極微是常住者，以依世間靜慮，起如是見，由不如實知緣起故，而計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之上）：次、敘極微常所以中：「計有為先、有果集起，離散為先、有果壞滅」等者：謂彼計執實有體性，空劫時為先、至成劫時有果集起。散常極微集成麤故，於坏劫時、麤聚眾色、離散為先，有四大壞滅，還唯極微、住在空劫。時、彼由宿住隨念、見壞劫末、麤色散成微，成劫之初、散微成聚色；或見空劫、迥色諸極微；遂執為常。此勝論師等、執細常、麤無常。自下破中，有二：初、破邪執。後、示正義。前中，復二：初、破。後、結。前中：初、破四十見。二、破極微。
執著極微是常住的人，依據世間的靜慮，「依」說依據也可以，就是住在、居住的意思。居住在色界的四禪裡面。而這個禪當然不是出世間的禪，是世間的禪，還是有愛見慢的煩惱的人，那就叫做「世間靜慮」了。他住在世間的靜慮裡面，他「起如是見」。
「由不如實知緣起故」，他沒有聖人的智慧，不能真實的知道世間緣起法的道理。「而計有為先」，就是他執著有「極微」，世間上一切法先要有「極微」，有極微先，然後才有果的集起。意思是說在空劫的時候，極微是散布在虛空裡面。等到成劫、住劫的時候，極微集合起來，就有一個大的世界出現了。或者有生命出現了「有果集起」。
「離散為先，有果壞滅」，等到因緣壞了，人的生命體，或者世界的高山大海都離散、分離了、散壞了，果就壞滅了，變成極微了，極微又是保留在虛空裡面，又不散滅。
二、二、二、二、二、明所立
由此因緣，彼謂從眾微性，麤物果生，漸析麤物，乃至微住，是故麤物無常，極微是常。
「由此因緣，彼謂從眾微性，麤物果生」由於這個因緣，他們認為眾多的微細的體性的東西，就是「極微」。由此極微的集合，才有粗大的東西現前，就是果了，「極微」就是因，「麤物」就是果了。
「漸析麤物，乃至微住」，前面是由因而果，這底下由果而因。若是逐漸的分析破壞，粗大的物體逐漸的破壞，到最後呢，唯有極微繼續存在而不可破壞了，極微是常住的。由這樣子思惟，「是故麤物無常，極微是常」，最後的結論就是這樣子。
韓清凈《披尋記》：「又計極微是常住等者：謂由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。由此因緣，施設諸聚有增有減，如前意地已說(陵本三卷三頁)，是名色聚緣起道理。由彼於此不如實知，妄計色聚集極微成。要有眾微性為先，方有麤物果相集起；彼眾微性離散為先，故有麤物果相壞滅。又於極微，唯由分別覺慧分析諸色至極邊際而得建立，非由體有，亦不了知，妄計漸析麤物乃至微住，由此因緣，計極微常。」
《瑜伽師地論》卷第三：「又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。由此因緣，施設諸聚有增有減。」
由於依止色聚種子的功能，如果遇到相似緣時，有時候很小的色法突然間就長高、長大了，或者大的色法一下子就縮小成小的色聚。因為有各式各樣的因緣，所以施設色聚有增有減，有大有小。如《瑜伽師地論》卷第三〈意地〉所說，這是色聚緣起的道理。
由於不如實知道色聚是由因緣和合才能夠產生，虛妄執著色聚是由色法的最小單位極微所構成。在這虛空當中，布滿地水火風的極微，然後才會有地水火風麤物的色聚產生。當麤物要壞的時候，是極微先分散到虛空當中，麤的色聚就被破壞了。又如實不知道極微只是內心的分別，分析色法到最小的單位而安立，並不是說有真實極微的體性，因為不了知，所以虛妄執著漸漸分析麤物乃至微住。由此因緣，執著極微是常住的。
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