這是孔子臨終的感悟，僅僅三句話，卻不失聖人本色
孔子是封建社會中對中國影響最大的人物，在絕大部分時期，他的思想成為了王朝的正統。以現代人的觀點來看，當然有功有過，但如果考慮到歷史局限性，孔子確實不愧於聖人，他的思想永遠是人類智慧的結晶。
早幾年，網路瘋傳在長沙馬王堆出土的《子壽終錄》竹簡，就是孔子的臨終遺言。這個消息官方從沒有予以證實，而且就其內容來看，並非儒家治國理念，倒像是法家《商君書》里的統治之術。文風更偏向白話文言文，與春秋戰國時期的筆調相差太遠。更可笑的是，其中一個「錦食玉衣」的成語，出自孔子死後一千多年的北魏。
其實，孔子去世的場景，在《史記·孔子世家》中是有記載的。魯哀公十六年時，孔子生病，自貢前去探望他。當時孔子拄著拐杖在門口散步，看到子貢後說：「賜（子貢名端木賜），你怎麼才來啊！」接著，孔子以凄涼的口氣唱了一首歌：
太山壞乎！
樑柱摧乎！
哲人萎乎！
唱完之後，孔子又對子貢說，自己做了一個夢，夢見自己坐在兩根柱子之前接受祭拜。先秦時期，夏朝人死了，靈柩要安放在東面的台階上；周朝人死了，靈柩會停在西面的台階上；商朝人死了，靈柩是要放在正堂兩根柱子中間的。孔子正是殷商的後代，所以他認為自己命不久矣。
事實上也確實如此，孔子在七天後就離開了人間。他的這首歌，就是自祭詩。在沒有確鑿可信的發現前，這也就是孔子留下的遺言。儘管內容簡短，儘管是在生離死別的關頭，卻豪邁不已。
第一句「太山壞乎」就展現了無盡的豪情和自信。這裡太山並不是山西太原的名山，「太」通「泰」，指的是山東泰山。泰山對於孔子來說，具有非比尋常的意義。作為山東人，這座名山不僅僅寄予了家鄉情懷，更是賦予了俾睨天下的雄心壯志。所以，《孟子·盡心上》記載「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」。
為一婦人哭而慨嘆「苛政猛於虎」，是孔子路過泰山之時；孔顏對話多次發生在泰山，也因此有了名畫《望吳門馬》；孔子擔任大司寇，「攝行相事」時，參加夾谷之會，就是泰山附近的萊蕪境內。當時古人活動範圍小，孔子周遊列國，也不過是魯、豫、蘇、皖、冀五省活動而已，所以他一直認為泰山太過高大，對其盡情歌頌。
在這句話中，應該蘊含有兩層意義。一方面，孔子認為泰山是華夏正統的象徵，而當時正處於禮崩樂壞的時代，他極力恢復周禮，以此穩定天下卻不成功，這當然是「太山壞乎」。另一方面，孔子也以泰山自比，在生命的盡頭，展現了高度的自信。
如果說第一句的後一層意思，有人會不以為意，那麼第二句「樑柱摧乎」就更加明顯證實了這一點。樑柱就是頂樑柱，古代木質建築最重要的支撐，地位非常重要。孔子這麼一說，是不是大言不慚呢？
要知道，當年是百家爭鳴的年代，不僅有儒家思想，還有道家、法家、陰陽家、墨家等等流派。在當時，儒家不但沒有什麼優勢，而且在弱肉強食的春秋戰國時期盡顯頹勢。孔子周遊列國，就是兜售自己的理念，然而幾乎沒有哪個國君採取他的建議，他自己也感嘆如同喪家之犬。
然而，孔子卻始終沒有改變自己的信仰，也沒有去修正學說以迎合當時的統治者。他認為自己理念，就是拯救蒼生的真理，即便是暫時埋沒，遲早也會放出耀眼光芒。這是一種高度的自信，在臨終時孔子的信心一直沒有減少，歷史也證實了他的偉大。
相比之下，孔子最後一句「哲人萎乎」似乎還過於謙虛。在這裡，孔子認為自己只是一個哲人，一個思想家。他不知道，自己死後的地位卻超越了任何王侯將相，成為了聖人。這個詞的含金量舉足輕重，此後的文人，哪怕向他靠攏一點點，都要經過無數艱辛努力。
其實，小珏對《史記》的內容，向來就是半信半疑的。司馬遷描寫得太過活靈活現，反倒讓人有種不真實的感覺。但是，關於孔子臨終的這三句詩歌，我覺得倒是很符合當時的心境，是完全有可能存在的。
