真正的慈善不簡單，看看你在第幾層？
儒家說「有心為善，雖善不賞」。儒家提倡發自本能的善，如惻隱之心是人所本具的，由本具的惻隱之心，而引發的善是一種天良的流露。如果經過後天的比較，覺得「做好事可以贏得大家的尊重」、「做好事能給我帶來社會財富」，以這樣的心態對比之後再去行善，就是一種後天的善，很有可能是偽善。發自本能的善與經對比而產生的善，兩者相較，一定是本能的善更具正能量。
慈善的本質
我們把本能的善稱為「感性的善」，把後天對比產生的善稱為「理性的善」，這兩種善社會都需要。「感性的善」是人為善的最初本能，以「感性的善」為動機，保護這種善意的本能，然後延續它，使它變成理性的，變成一種為善的堅持，進而把為善制度化，使其成為有規劃、有組織、有計劃、可實踐的「理性的善」，這樣才能在更大範圍造福社會。當我們實施「理性的善」時，不要忘了：我們為什麼要做？我當時的動機是什麼？這即是佛教所講的「不忘初心」。
所以「理性的善」要不斷地用「感性的善」來修復，讓「理性的善」能回歸到為善的初心。「感性的善」要通過「理性的善」去實踐，形成規模化、組織化，進而利益社會、造福社會。
慈善的境界
佛教有三種境界的布施：財布施、法布施和無畏布施。財布施是在物質、肉體層面的布施；法布施更偏重於精神、智慧的層面；幫助治癒眾生身體和精神的疾病，救眾生於塗炭的恐懼，是無畏布施。
雖然財布施，能幫助眾生解決物質上的拮据，予眾生以暫時的安樂；但眾生內心的煩惱才是一切痛苦的根源，待因緣具足了，再啟以智慧，進行法布施；眾生依法修持，最終解決了物質和精神上的困境，達到生命的圓滿，遠離怖畏，跳出三界，這就是無畏布施。所以財布施只是與眾生結緣的一種方便，其究竟目的還是為了施眾生以無畏，幫助有緣眾生超越生死，解脫輪迴。
在佛教中，一個人能夠做法布施和無畏布施，證明他的佛教修養達到了一定的高度。如果這時候他來做財布施，因為懂因果，他會更加智慧和謹慎的善加利用所有善款。
法布施與無畏布施
我們沉淪三界，為貪嗔痴所惱，每個人自身的煩惱都足以打倒我們。一個擁有大量財富的人，可能是精神的貧乏者，也可能是人生方向的迷失者。怎樣才能不被負能量所控制，把生命釋放在一個祥和陽光的生命狀態？這就需要法布施和無畏布施。
我們現在所面臨的社會問題，除了由貧富差距所造成的危機之外，人自身的精神狀態、人生的迷失是更大、更普遍的一個危機。在解決社會問題方面，佛教法布施和無畏布施的範圍更加廣闊，服務的人群更加廣泛，能更加有效地解決社會危機。
法布施和無畏布施是佛教不共的，是社會上很多慈善團體無法企及的，是慈善的「藍海」區域，空間廣闊，非常重要，卻少有人能做。有條件的話，佛教徒應當更加註重法布施和無畏布施，因為這是由佛教的能力所產生的一種社會功能，也是現代社會人們最迫切需要的，這才是真正的慈善。
寺院理念
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