《瑜伽師地論》不死矯亂論（1）：出能計等
《瑜伽師地論》不死矯亂論（1）：
出能計等
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第七
不死矯亂論
一、出能計等
不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：「不死矯亂」者：外道自言：我師所事天常，名為：不死。已見諦理、得無漏定，名為：不死。故︰一「不」字，以通二處。又，雖自謂、不死無亂、而實未得。若人問不死法時，以不解故，於不死法、假託餘事、矯亂避之，故名：矯亂。〈八十七〉云：有二凈天：一、唯能入世間靜慮，未了諦理、心未解脫，名：不善清凈。二、能證入內諸勝定，已見諦理、心善解脫，名：善清凈。又得無相、無分別定，名：無亂。即︰善清凈天。有相、有分別，無亂、即︰不善清凈天。
《瑜伽師地論略纂》卷第三：〈八十七〉雲︰有二凈天：一、不善清凈，唯得凈定。二、善清凈，得聖凈定。無亂亦二：一、無相無分別，即善清凈天。二、有相有分別，即不善清凈天。善清凈天：於自不死中、無亂而轉，是故說名：不死無亂。識達事義，不矯稱不死，亦實不死故。不善凈天：有、依前不死無亂詰問、便托餘事、矯亂避之，自亦稱為、不死天，無亂故。今「矯」上、應加「不」字，云：不死不矯亂。今就略言，但云：不死矯亂。皆廣如彼。非但自稱、我所事天，名為：不死。順天答問，名為：無亂答。佛法中、見聖諦者，不死不矯亂門故，亦名：不死不矯亂。
「不死矯亂論」，一共有四種差別。外道認為他們是永久也不死的，但是若問他：為什麼不死？他就是「矯亂」，不正面的、分明的回答問題。「矯」者，詐也。「矯」是指他的內心，他不說老實話，內心裏面就是存心的欺騙。「亂」，就是說出來的話混亂不分明，這種人就是詭辯。有四種不死的矯亂的外道，叫做「不死矯亂論者」。
「如經廣說」，如經中有詳細說明。
延伸閱讀：
1、《佛說長阿含經》卷第十四·（二一）第三分梵動經第二：「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何者是？諸沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答，彼彼問時，異問異答，於四見中，齊是不過。沙門、婆羅門因此於本劫本見，異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見不知善惡有報、無報耶？我以不見不知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？』世間有沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重，能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者，我不能答，有愧於彼，於彼有畏，當以此答以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為初見。沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見不知為有他世耶？無他世耶？』諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智，能見遠事，已雖近他，他人不見。如此人等能知有他世、無他世；我不知不見有他世、無他世。若我說者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第二見。諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：『我不知不見何者為善？何者不善？我不知不見如是說是善、是不善？』我則於此生愛，從愛生恚，有愛有恚，則有受生；我欲滅受，故出家修行；彼惡畏受，故以此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第三見。諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為四見。諸沙門、婆羅門因此異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答，盡入四見中，齊是不過。唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應；如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
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2、前際分別見中之「四不死矯亂論」：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百九十九：四不死矯亂論者：不死謂天。以天長壽，外道執為常住不死。有諸外道求生彼天，聞外道論作如是說：「若有能答彼不死天無亂問者，得生彼天。若不能答彼不死天無亂問者，無得生義。」然無亂有二種：一、有相有分別（無真見），二、無相無分別（有真見）。有真見者，無相無分別，無所依故。無真見者，有相有分別，有所依故。彼外道輩於諸不死無亂問中，以言矯亂：
[第一矯亂論~怖妄語]一作是念：「我不如實知若善，若不善，及四聖諦。有餘沙門、婆羅門等，於如是義求如實知，彼若問我如是義者，我若決定答彼所問，便為妄語，由妄語故，我便不得生於彼天。」彼怖妄語，故於不死無亂問中，以言矯亂，謂作是說：「我於諸天秘密義中不應皆說，或自所證或清凈道。」
[第二矯亂論~怖邪見]二作是念：「我不如實知若善，若不善，及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義求如實知，彼若問我如是義者，我若撥無彼所問義，便為邪見，由邪見故，我便不得生於彼天。」彼怖邪見，故於不死無亂問中，以言矯亂，余如前說。
[第三矯亂論~怖無知]三作是念：「我不如實知若善，若不善，及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義求如實知，彼若問我如是義者，我若不實印彼所問，彼或詰問，我便不知，由無知故，我便不得生於彼天。」彼怖無知，故於不死無亂問中，以言矯亂，余如前說。
[第四矯亂論~怖愚痴]四作是念：「我性昧劣，不能構集矯亂言詞。」又作是念：「若一向執非為妙善，以一向執非皆稱順諸有情心，若於他心有所違逆，我便不得生於彼天，故我應依不相違理，若有問我，有後世耶？應返問言：『汝何所欲？』若言欲有，應印彼言：『我於後世亦許為有。』如是問無、亦有亦無、非有非無，或問如是、或不如是、或異、或不異，皆應返問，隨彼所欲，我便印之。」又作是念：「我性愚痴，若違拒他，彼便別我。」怖愚痴故，於諸不死無亂問中，以言矯亂。
問：如是四種是何見攝？答：彼四於天起不死想，皆常見攝。計答他問，為生天因，是戒禁取。
[四不死矯亂論為前際分別見之理由]
問：此四寧是前際分別？答：此四皆於現在事轉，待未來故，立前際名。或有說者：「此四皆緣先所聞教，謂彼外道先聞自師所說至教，要由如是，答他所問，生不死天。彼不死天，要由如是答問故得。」故此四種皆是前際分別見攝。
如是四種前際分別，不死矯亂依怖妄語、邪見、無知、愚鈍事起。
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3、《成唯識論》卷第六：此見差別，諸見趣中，有執前際，二無因論、四有邊等、不死矯亂，及計後際五現涅盤，或計自在、世主、〔帝〕釋、梵及余物類，常恆不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道為道，諸如是等皆邪見攝。
4、《成唯識論述記》卷第六（末）：四不死矯亂者，不死謂天，以天長壽，外道執為常住不死，由答不死天無亂問故，得生彼天，今毀之言，名為矯亂。
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5、《成唯識論了義燈》卷第五(末)：問：邪見之中有邊等四系，何界能起何？答：如四遍常說。不死憍亂通色、欲系，通二地起，梵於釋子行諂亂故，或系能起皆唯欲界，梵於釋子但是行諂，不是邪見。
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韓清凈《披尋記》：「不死矯亂論等者：四種差別如下自說。由彼外道自稱不死，若有詰問，矯設亂言而不分明作決定答，是故說名不死矯亂論者。」四種不死矯亂論的差別，如下文會說。這類外道自稱不死，如果有人來難問怎麼樣可以生天，這類人就假設安立一些混亂問者的語言來回答，而不肯定明確的回答，因此名為不死矯亂論者。
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