《瑜伽師地論》無因見論（1）：出二種

《瑜伽師地論》無因見論（1）：

出二種

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第七

無因見論

一、出二種

無因見論者：謂依止靜慮，及依止尋思，應知二種如經廣說。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：無因見中：先、敘。後、破。此見有二：一、依靜慮者：基云：謂從無想天沒、來生此間，得宿住通，憶彼出心、不憶前位、不知彼故，便執無因。景云：依靜慮及宿住隨念︰過去空劫、一切皆無、後忽然有，起無因見。二、依尋伺：如文自明。

「無因見論」。「見」就是他的思想。「無因見論」的思想認為一切法都是沒有因的。

「無因見論者：謂依止靜慮，及依止尋思」，這個人也是成就了色界的四靜慮，有這樣殊勝的一個條件。「依止尋思」，這個人第六意識善於分別思惟。「如經廣說」，也是如《長阿含經》等經所說。

延伸閱讀：

1、《佛說長阿含經》卷第十四·（二一）第三分梵動經第二：「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等是？或有沙門、婆羅門於本劫本見，謂無因而出有此世間，彼盡入二見中，於本劫本見無因而出有此世間，於此二見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於本劫本見，謂無因而有，於此二見中，齊是不過？或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作是語：『我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，此實余虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，謂無因有，於二見中，齊是不過。

「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：『此世間無因而有，此實余虛。』此第二見。諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見，無因而有，有此世間，於二見中，齊是不過。諸有沙門、婆羅門於本劫本見，無因而有，盡入二見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。諸有沙門、婆羅門於本劫本見，無數種種，隨意所說，彼盡入是十八見中，本劫本見，無數種種，隨意所說；於十八見，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。

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2、《中阿含經》卷第三·（一三）中阿含業相應品度經第三(初一日誦)：「於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆無因無緣故。如是，諸賢皆是不與取、邪淫、妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆無因無緣故。諸賢！若一切皆無因無緣，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以理伏彼沙門、梵志。』

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韓清凈《披尋記》：「依止靜慮及依止尋思者：依止靜慮起宿住念，計我、世間無因而生；或依尋思，亦計無因；是名二種無因論者。」依止靜慮回憶過去生的事情，執著我及世間，或者說五蘊及器世間是無因而生的；或者依止尋思，也計執無因而生，是名二種無因論者。

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