孔子對後人心理影響深刻的一句話，現在仍是人們嚮往的理想
作者：都市散步
#翻古書#戰爭不是解決國家爭端的最佳選擇，孔子歷來主張以仁義禮樂解決矛盾，提倡「和為貴」理念，反對用暴力手段解決國家之間的問題。
01、為人臣子，沒有能力就不要幹了
原文：季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子。曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」（《季氏16.1》）
譯註：季氏即將討伐顓臾國。冉有、季路跑來拜見孔子。說：「季氏將要討伐顓臾國。」孔子說：「冉求！這難道不是你的過錯嗎？顓臾國，從前先王讓他主持東蒙地區，而且他是在魯國疆域當中，是國家的臣屬國。為什麼要討伐？」冉有說：「季孫大夫想要討伐他，我們兩個臣子都不想這樣。」孔子說：「冉求！周任有句話說：『根據自己能力就任官職，沒有能力就不要幹了。』遇到危險了不去扶持，將要跌倒了不去攙扶，那麼還用你們去輔佐嗎？而且你說這話就錯了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、玉器在盒子里毀壞了，這是誰的過錯啊？」註：顓（zhuan）臾，魯國附屬國。周任，周代史官。相，輔助，輔佐。兕（si），雌性犀牛。
解析：孔子平日里對弟子溫和謙遜，但在原則問題上從不姑息忍讓，據理直言。見魯國季氏想要發動不義戰爭堅決反對，又對在朝為官的兩個弟子沒能勸止季氏放棄戰爭非常憤怒。尤其是對這兩個弟子為自己找出開脫理由，推諉扯皮，進行了嚴厲指責。借用周任之口說出了「陳力就列，不能者止」，沒有儘力，你們都不要做官了！
02、孔子說出人們嚮往的理想：「不患寡而患不均，不患貧而患不安」
原文：冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰：『欲之』，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（《季氏16.1》）
譯註：冉有說：「現在顓臾國，城牆堅固但靠近魯國的費地（容易攻打）。現在不去奪取，將來一定成為後世子孫的禍患。」孔子說：「冉求！君子痛恨那些不說『想要那樣做』，而一定為想要那樣做尋找託辭（的人）。我也聽說，擁有國（的諸侯）擁有家（的大夫），不擔憂人口少而擔憂貧富不均，不擔憂貧窮而擔憂國家不安穩。貧富均衡就沒有貧窮，和睦和諧就不怕人口少，國家安穩就沒有傾覆危險。」
解析：在兩千五百多年前，孔子極力推行「和為貴」的理念，主張國與國之間和睦友好，家與家之間和諧相處，不能動不動就採取戰爭方式解決矛盾糾紛。「和為貴」的最終效果是「均無貧」，貧富調解均衡了，也就沒有貧窮可言；「和無寡」，國家和睦和諧了，周邊鄰國的百姓會紛紛投靠你的國家，還愁什麼人口少啊！「安無傾」，國家安穩了，百姓生活無憂無慮，誰還能推翻你的政權啊！更一語道破諸侯、大夫們的憂慮，「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，這也是當時百姓所憂所思。孔子這種思想，對中國人心理曾產生深刻深遠影響，也是當今人們嚮往的理想社會，生活富裕，國家安定。
03、魯國季氏的憂患不是來自外部威脅，而是來自「禍起蕭牆」
原文：「夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」（《季氏16.1》）
譯註：「假如這樣做了，遠方的人還是不臣服，就修行文德（仁禮教化）招致他們。已經臣服了，就讓他們安心生活下來。現在仲由和冉求（你們倆）輔佐季孫氏，遠方的人不臣服而不能招致他們，國家分崩離析而不能守護，還要在國家內部謀划動用武力。我擔心季孫氏的憂慮不在於顓臾國，而是在（魯國的）宮廷之內。」註：服，臣服，歸順。來，招致。蕭牆，照壁屏風，指宮廷之內。
解析：孔子的理想是以仁服人、以禮服人，通過仁義禮樂來教化鄰國和百姓，讓他們心悅誠服地歸附，而且歸附以後還要讓他們「既來之，則安之」，安穩地在這裡生活下去。所有這些不是通過戰爭方式，而是推行禮樂制度實現。戰爭方式只能讓魯國陷入分崩離析的危險境地，這些不是來自鄰國威脅，而是蕭牆之內魯國沒有推行「和為貴」策略自己造成的。成語「禍起蕭牆」正是出自《論語》這個章節。
孔子所說「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，不也正是當今人們對貧富差距、國家安穩所關心熱議的話題嗎？你認為呢？
