40年木工告訴你，傢具木材分四個檔次！真正的高檔只有這3種
我們在買木質傢具時常常會聽到或看到這些
xx全實木、xx實木框架、精緻xx木紋。。。
精選北美白橡木、加拿大硬楓骨架。。。
真材實料，源自泰國橡膠木，橡膠木XXX，是傢具用材中非常好的樹種。。。
這些產品描述，基本都會將自己所用木材進行各角度的誇讚，似乎他們把該木材的特性都恰好的利用上了，順帶還沒啥缺點。。。
▲某產品詳情中對橡膠木的描述
那麼事實是怎樣的呢？
各木材都有哪些優點，又有哪些銷售員不會說的缺點呢？
哪些木材適合做全實木傢具，而哪些木材適合做結構材料和貼面材料呢？
首先，可以將目前用做傢具的木材，按價格來大致分成四檔（僅供參考）：
高檔：柚木、黑胡桃木、櫻桃木；
中高檔：白橡木，紅橡木，白蠟木；
中檔：楸木，櫸木，榆木、楓木、樺木、柞木、水曲柳；
低檔：橡膠木,香樟木,松木、杉木。
一般來說，高檔木材主要是進口木材，木質較硬，不易變形，花紋美觀，而中低檔木材大多是國內有生長的樹種。上面的分檔具有一般性，不具有特殊性，木材的質量會因其產地、等級而有一定差異，比如優質的櫸木，其質量可能會高過部分白蠟木的質量。
下面我們來看常見12種傢具木材的特點和主要用途：
柚木-以油性質感為特點
柚木含有大量油脂成分，防蛀，耐水性良好。儘管會變色，但不易腐爛，因此室外也可以使用。柚木的價格比較貴，製作複雜，用作全實木的非常少，多是作為框架和貼面材料。
黑胡桃木-與塗料親和性好，飾面效果極佳
黑胡桃木的加工性好，即使只用砂紙打磨也能呈現出光澤感，能很好的吸附油漆，可以做出有光澤的表面。Uv塗裝時，顏色顯得沉穩。固定性非常好，對釘子、螺絲的附著力強，耐腐蝕。缺點是表面較易劃傷，劃痕較為明顯。
黑胡桃通常用作木皮，實木通常會做成桌椅和矮櫃等小型傢具。
櫻桃木-柔和的木紋和深色頗受歡迎
櫻桃木有光澤且肌理細膩，加工性良好，其柔和的木紋、日晒後變成茶褐色的低調特徵，使其成為近些年頗受歡迎的內裝修材料。櫻桃木適合做高檔櫥櫃衣櫃面板。
橡木-木紋鮮明，質感良好
橡木常用的有紅橡木、白橡木，但不能靠顏色區分，所謂「紅橡不紅，白橡不白」（紅橡是因為其葉子會變紅）。傢具上用紅橡木較多，紅橡木質地堅硬，加工性能很好，可以做複雜造型和雕花，適合做歐式傢具。白橡木價格較貴，可與金屬、玻璃等和諧結合，能凸顯其時尚前衛的感覺。
橡木木紋明顯，心材為黃褐色、邊材為淺黃色，肌理略粗糙，木質厚重且耐久性優良，與塗料融合性好，容易上色。但加工難度大。
橡木主要產自北美和歐洲。
市場上會有以橡膠木代替橡木的情況，還有以國內雜木（如柞木）冒充的，買的時候一定要問清楚。
白蠟木-硬度高、密度大，不易變形
白蠟木邊材幾乎為白色，心材為灰褐色到淺黃褐色，木紋通直，肌理較為粗糙，木質重硬，且韌性強度高，抗衝擊性強，力學承受力非常好。木材加工、上漆、拋光性能都很好，具有很強的耐腐蝕性，是美式高檔傢具主要用材。主要產自北美和歐洲、俄羅斯。
水曲柳-發揮木質重硬特點，用作結構材料
水曲柳易乾燥且容易進行切削加工，故常被用作結構材料和複合板材，也適用於家具、樓梯踏板、扶手、門框等室內木工材料。水曲柳可以有效吸收所有類型的塗料，但吸收開孔漆等的性能較差。
櫸木-耐久性好
與榆木有「南櫸北榆」之稱，由於過度砍伐，已被列為國家二級重點保護植物，現在的榆木材多從歐洲、北美等地區進口。櫸木質地堅硬，耐磨損，容易加工，經常用作建築材料、傢具和門窗製作。櫸木也常用於寺廟建築，作建築和結構材料之用，典型用途有表現木紋的木地板和中柱。
榆木-北方常見樹種，性價比高
榆木是國內常用木材，性價比高，適合大眾消費。榆木質地堅韌，有彈性，經久耐用，適合雕刻，木紋粗獷、清晰，適合燙蠟和木蠟油塗裝，非常適合於中式傢具，但容易被蟲蛀。古代房屋橫樑常用榆木。
楓木-細密的肌理與裝飾性的紋理
楓木光滑的表面和光澤感很受歡迎，多被用來做裝飾板和飾面材料。不耐蟲蛀。
橡膠木-與橡木差距極大
橡膠木是生產橡膠乳的，其生長周期短，來源廣泛，與橡木僅一字之差，但外觀、性能、價格差距極大，橡膠木是相對較差的木材。
橡膠木韌性好，不易開裂，耐磨性較好，但不容易乾燥，容易彎曲變形，有異味，含糖分多，防腐和防蛀性差，易變色。
松木-常見兒童傢具用材
松木色澤天然，木紋清晰且通直。心材淺黃褐色，邊材黃白色。節疤凸顯，日久變成麥芽糖色。重量輕，但強度較好，乾燥不完全時，會有油脂滲出。彈性和透氣性強，導熱性能好且保養簡單。松木的性價比很高，常用作結構材料、地板材料，許多原木傢具和兒童傢具都採用松木。
主產地是歐洲、北美。
樺木-紋理細膩
樺木的心材邊材分界明顯，心材為淺褐色，邊材為奶油色到乳白色。硬度普通，易加工，肌理細膩，光澤柔和。缺點是纖維抗剪力差，容易斷。乾燥時易開裂翹曲，不耐磨。國內有產，美國東部和北部、日本也有產。
關於裝修木工和傢具木工，我感覺其實兩種木工不一樣，本質上有很大的區別，中木商網陳昌文一直認為裝修的叫木工，做實木傢具榫卯結構的叫木匠，工人和匠人不一樣。
作為傢具木工也分兩種，工廠的流水線木工和高逼格的榫卯抱件木匠。流水線木工都是專職某一工序，斷料，落肩，打卯，組裝，打磨，各司其職，各負其責，各有分工。故因不能全程參與制作所以技術含量不高，現在自動化水平較高，所以流水線木工的技術要求大大降低。
下面來探討一下牛逼的榫卯傢具木匠(注意是木匠而非木工)，顧名思義從頭到尾都參與制作，熟悉各種工序，工藝，工具。懂得各種木料特性，做到物盡其用。最重要的是懂得製作各種榫卯結構，現如今懂得榫卯的木匠真的不多了。一個優秀專業的榫卯木匠需要很高的天賦，特別後期的刻苦學習，虛心請教，不恥下問，工作的踏實細心，一絲不苟，才能成為一個合格標準的木匠，做出精緻優質大家交口稱讚的作品。
這是榫卯的一種，粽角榫，也叫三碰肩
裝修木工大部分氣釘乳白膠，都是板材，五金件。用到的工具大部分都是手持設備，需要一定技術但是要求不高，容易學習，一般年輕人跟著半年差不多就可以學會了。中木商網陳昌文感覺榫卯傢具木匠干裝修容易，裝修木工干榫卯傢具不容易，因為沒有基本功。其實作為裝修木工，多是螺絲釘，俗稱釘子木工
中木商網陳昌文感覺還是學榫卯傢具木匠好，畢竟可以學到真本事，實打實的技術。另一方面，傳統工藝需要傳承，不讓老祖宗的手藝失傳。
隨著下現在社會機械化操作的普及，農村很多以前的老手藝也在慢慢的消失不見，一些老手藝人也不再是農村不可少的角色了。不過雖然現在沒有了這些手藝人，可是他們的技術卻不是吹出來的，農村對於他們的技術可有著自己的判斷方式，來驗證他們的能力，就拿木匠和瓦匠來說，「木匠怕摸，瓦匠怕看」就是一種判斷方法！
木匠怕摸，瓦匠怕看
木匠怕摸：在農村的木匠，那可是不用釘子就能做出一套傢具的高手，靠著榫卯結連接，結實還好看。而想要用榫卯連接，就要求木板平整順滑，打眼精確。這對木匠的刨子，鑿子使用功力都有很大的要求，一旦使用不好，拿手就能摸出來，是否平整，是否有毛刺！所以一些技術不好的木匠害怕被人用手摸！
瓦匠怕看：農村的紅磚大瓦房現在也幾乎很少見了，所以現在做瓦的也很少了。做瓦時對瓦片的弧度掌握要十分的精確，因為一旦弧度不正確，那瓦片與瓦片之間就沒有辦法完美貼合，一旦下雨的時候，就會漏水。而且這種情況人眼一看就能發現，因為瓦片會翹起來，所以才有「瓦匠怕看」的說法！
以上，就是為什麼木匠師傅怕摸，瓦匠師傅怕看的原因了。當然一般技術好的手藝師傅任你怎麼摸，怎麼看都是不會害怕的！
木工下料口訣可以增加木工的記憶，減少木工工作中出錯，木工下料口訣有哪些？今天中木商網陳昌文詳細介紹木匠必備木工下料口訣。
框料腿料選硬料 鑲板花板選軟料
坐具必選硬木做 櫃櫥要選材質好
先選面料和腿料 櫃門屜面留好料
側面背面搭配做 內框底扳剩餘料
好門能甩四十年 好櫃能放三百年
活動桌椅不好做 硬木還得卯鞘嚴
01、三年的斧頭八年的錛，十年的長刨推不抻。
02、鑿子有角好打眼，刨子無角刨好板。
03、鑿子無鋼口，鑿木渣難走。
04、鑿子磨成圓光光，晚上只能喝點湯。
05、一個窟眼一個栓，少個窟眼沒點兒安。
06、畫墨講尺寸，打眼講分厘。
07、鑿子一打三搖，不是眼也是槽。
08、要想眼打深，前面先打坑。
09、木匠易學，斜眼難鑿。
10、濕眼乾榫頭，儘管使力斗。
11、一條板凳八個榨，十個木匠九個怕。
12、板凳有三斜，崽不告訴爺。
13、漆匠不漆底，木匠不刨尾。
14、木匠手藝全，要靠漆匠圓。
15、木匠怕漆匠，漆匠怕燈光。
16、做傢具無巧，全靠神墨好。
17、床打六尺二寸半，睡盡天下大肚漢。
18、三八的桌子二八凳，桌子找板凳借一寸。
王世襄先生評價《魯班經》說：「它是現今僅存的、出於工匠之手、圖文兼備、有關木工的一部古籍……是有關古代傢具僅存的一份重要材料，對明代傢具研究者來說，更是一部必讀之書。」
《魯班經》，托魯班之名，傳魯班木作之藝與木作之道，是木匠的經書，也是研究我國傳統建築和傢具的必讀書。
舉凡研究建築和傢具的學者，如劉敦楨、陳增弼、艾克、王世襄，都對此書非常重視，細緻鑽研並撰寫文章解讀、推薦。
王世襄先生說：「如果說關於房屋營造的傳世圖書有《營造法式》、《工程做法》那樣文圖對照、卷帙浩繁的煌煌巨著的話，關於傢具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊的《魯班經匠家鏡》（即《魯班經》）了」。
陳增弼先生則說：「《魯班經》是研究明代傢具不可多得的重要文獻，應當很好進行整理、發掘，使之為今天的傢具設計生產服務。」
古建築的典籍，舉世公認的是宋朝李誡編著的《營造法式》，《魯班經》則屬於民間木匠的職業用書，是記載古典傢具製造的碩果僅存的一部古籍。
《魯班經》成書於明朝萬曆年間，正值古典傢具的製作高峰，當時繪製、雕刻圖式的技術已有相當高的水平，所以書中清晰地描繪了三十四種傢具的形狀，幾乎涵蓋了全部明代傢具的內容。因此，這本書對我們今日研究古典傢具和指導傢具生產，都有非常重要的意義。
《魯班經》的大致內容
《魯班經》全稱《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》，又名《魯班經匠家鏡》、《魯班造福經》。原書為故宮所藏，最早成書於明朝萬曆年間，到了崇禎時期又有新刻本，署名「北京提督工部御匠司司正午榮彙編，局匠所把總章嚴集，南京御匠司司承周言校正」。
《魯班經》屬集體彙編，集房屋營建、木工操作、傢具製造、日用器物擺放之技術性的知識和木匠施工的吉時凶日、風水咒符、陰陽五行等內容為一體，涵蓋廣博，是木匠的全程「操作指南」。全書共分四卷，其中文三卷、圖一卷。
神秘的「魯班尺」
《魯班經》中介紹了一種尺子，叫「魯班真尺」，通稱「魯班尺」，也叫「門光尺」，是古代木匠奉為金科玉律一般的工具，直至今日，仍見於用傳統方法修建房屋之時。這種尺子很神秘，從一個側面顯示了《魯班經》的深刻和偉大，因此本文也略做一番介紹。
「魯般（班）真尺」一則在《魯班經》中的原文是：「按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸准曲尺一寸八分。內有財、病、離、義、官、劫、害、本也。
凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二尺一寸，一白，般尺在"義』上。單扇門開二尺八寸在八百，般尺合「吉」上……皆用依法，百無一失，則為良匠也。」
文中所說的「魯般尺」，一尺等於曲尺的一尺四寸四分，之所以也稱「門光尺」，是因為古人認為按此尺丈量並確定門戶，可以避凶趨吉、光宗耀祖。
這種尺分為八寸，自成一種衡量單位，以八寸為一尺，每寸都有名字，分別是「財、病、離、義、官、劫、害、本（吉）」，每「寸」又另分五格，每格用紅字或黑字寫上各種星相的名稱，是專門用來量定裁度門窗的一種用尺。
古人極為講究門窗的建造，認為這是房屋風水的一個關鍵所在，而測量門窗開設的方位長短，則必需用「魯班尺」來衡量最為合適。
同為明萬曆年間專講住宅堪輿的名著《陽宅十書》中記載說：「海內相傳門尺數種，屢經驗試，惟此尺為真。長短協度，凶吉無差。蓋昔公輸子班，造極木作之聖，研窮造化之微，故創是尺。後人名為"魯班尺』。
非止量門可用，一切床房器物，俱當用此。」魯班尺是木匠祖師爺魯班「造極木作之聖，研窮造化之微」後所創，因此使用魯班尺安造門窗，歷來被木匠們奉為圭臬。
這把魯班尺，匠心獨運，造極精微，其中容納有「五行、八卦、洛書、九星、紫白」等術數理論，在今日看來，是一把極具神秘色彩的尺子。
三四十種傢具的研究《魯班經》卷二的最後部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、櫃、香幾在內的三十四種傢具，歷來為學者所重視，可說是研究明代傢具難得的第一手圖文資料。
王世襄先生1980年曾在《故宮博物院院刊》上專門登過一篇名為《傢具條款初釋》的萬字長文，對這些傢具條款，逐條校正其中的錯字、漏字，並詳細解釋其術語和考證其傢具源流。
在這篇極具學術價值的文章中，王世襄先生評價《魯班經》說：「它是現今僅存的、出於工匠之手、圖文兼備、有關木工的一部古籍……是有關古代傢具僅存的一份重要材料，對明代傢具研究者來說，更是一部必讀之書。」
王世襄先生在文中還從八個方面講述了《魯班經》中的傢具材料的可貴之處，例如：「它記錄了古代工匠敘述傢具造法的、成套而又一定程序的語言」、「開列了多種傢具名稱及其常規尺寸」、「講到了傢具部位、構件、線腳、雕飾及工藝造法的名稱、術語」等.
另一位研究古典傢具的學者陳增弼先生也非常推崇這份材料。他說：「（《魯班經》）插圖這樣集中，傢具形象這樣寫實，圖面這樣精美，在古代的文獻中都是罕見的……《魯班經》中的傢具資料，對研究明代傢具的斷代是極為重要的歷史文獻」。
「《魯班經》關於傢具的描述，絕大多數是關於傢具構件的尺寸的記載。這些尺寸不同於一般不會操作的文人筆記中有關傢具尺寸的記載，它是從傢具生產中總結出來，通過文字的記載用來指導木工的生產實踐的，因此是非常實際的，是可信的。」
《魯班經》的其他篇章，都或多或少帶有風水堪輿、陰陽五行等如今看來已難以理解的內容，而卷二從「屏風式」始至「牌匾式」止所記載的這三十四種傢具，則相對整潔明了，多只是記載製作傢具的尺寸和造法。
如禪椅式中說：「一尺六寸三分高，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深（大）。上屏二尺高，兩力（扶）手二尺二寸長。柱子方圓一寸三分大。屏，上七寸、下七寸五分，出筍（榫）三寸（分），斗枕頭下。
盛腳盤子，四寸三分高，一尺六寸長，一尺三寸大，長短大小仿此（註：括弧文字系王世襄校正）。」木匠們完全可以按照這個尺寸的記載直接製造出一款禪椅來。因此，許多學者甚至認為，《魯班經》中最有價值的部分，就是這三十四種傢具的內容。
木匠奉魯班為祖師爺，是把魯班尊為聖人。除了巧奪天工的發明創造外，
魯班
的事迹和言論在諸如《墨子》和《孟子》等典籍中也多有記載，並稱其為「公輸子」，他與墨子、孟子坐而論道，確然一派聖者的風範。
古代諸子百家中並沒有「匠家」之一稱，魯班傳承不成其為一家，然而因為他創造工具、建造房屋、製造傢具和兵器，其思想的理論基礎，是依從道家的陰陽五行的術數推演而來，因此人們通常是把魯班認作是道家人物。
古人書籍，基本不離「道」與「德」之兩字，即便是術數類的書也莫不如此，都要做到有經可據、有典可查，因此今日的人們若想真正讀懂《魯班經》，既需要有超越時代的價值觀視角，也需要對我國周易八卦、陰陽五行的學說有相當程度的掌握。
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