《瑜伽師地論》空見論（1）：標計（1）外道
《瑜伽師地論》空見論（1）：標計（1）外道
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第七
空見論
一、標計
一、一、外道
空見論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：空見論
中：先、敘。後、破。敘中：初、略敘內外道計。後、廣辨內外道起執因緣。於中：先、敘外道。後、敘佛法。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：敘外道中，
有六：一、無施與、愛養、祠祀。二、無妙行、及果異熟。三、無彼世間、無此世間。四、無母、無父。五、無化生有情。六、無世間真阿羅漢。
「空見論者」，空見論的人，「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，是指如有沙門或婆羅門，生起這樣的見解，安立這樣的言論：「無有施與」，沒有布施這件事，布施不能得福。「無有愛養」，沒有我所愛的人、所供養、尊重、所奉獻的人。「無有祠祀」，沒有祭祀。還有其它種種事，「廣說乃至世間，無有真阿羅漢」。
延伸閱讀：
1、《中阿含經》卷第三·（一五）中阿含業相應品思經第五(初一日誦)：三曰邪見，所見顛倒，如是見、如是說：無施、無齋、無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就游。是謂意故作三業，不善與苦果受於苦報。
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2、《中阿含經》卷第四十九·（一八九）中阿含雙品聖道經第三(第五後誦)：「若見邪見是邪見者，是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見。云何邪見？謂此見無施、無齋、無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去善向、此世彼世自知自覺自作證成就游，是謂邪見。云何正見？謂此見有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就游，是謂正見。是為見邪見是邪見者，是謂正見。見正見是正見者，亦謂正見。彼如是知已，則便求學，欲斷邪見成就正見，是謂正方便。比丘以念斷於邪見，成就正見，是謂正念。此三支隨正見從見方便，是故正見最在前也。
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3、《中阿含經》卷第四·（二〇）中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦)：有四論士，所見各異，更相違反，來集高堂。於中論士如是見、如是說，無施無齋，無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。「第二論士而有正見，反第一論士所見、所知，如是見、如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。...世尊告曰：「伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪淫、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪淫、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就游。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，無施無齋，無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我今得無上人上之法，升進得安樂居，謂遠離法定。彼沙門、梵志所說，不是不非。』不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝於現法便斷疑惑，而得升進。
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4、《中阿含經》卷第二十九·（一二四）中阿含大品八難經第八(第三念誦)：「複次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時雖生中國，不聾、不瘂、不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見，如是見、如是說：『無施、無齋，無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就游。』是謂人行梵行第七難、第七非時。
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5、《佛說四人出現世間經》：「云何人先妙後丑？若有人生豪尊家，或剎利大姓家，婆羅門大姓家，或長者大姓家，或王家，或太子家，或大臣家及諸大家，顏色端正無有比，色如桃花。彼人便身行惡、口行惡、意行惡，彼若見沙門、婆羅門、諸長宿，彼見已無恭敬心亦不禮事，亦不與言論。彼若見供養者，見已便起嫉妬心，此是邪見、猶豫見所攝此便有邪見，無施亦無福亦無受者，亦無善惡行，亦無今世後世，無父無母，世無阿羅漢等修妙行者，疾得證通而娛樂中。彼以有此成就惡邪見，若命終時生三惡趣獄中，猶如彼人從講堂轉下至象項，從象至馬，從馬至大床，從大床至小床，從小床首足墮地，由是故我說彼人先妙後丑。如是，彼人先妙後丑。
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6、宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅盤經》卷第三十二·迦葉菩薩品之二：
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是舍於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念：『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。......
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7、《正法念處經》卷第十：眾生何業生彼地獄？彼見聞知：若人堅重殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語言說，復有邪見，樂行多作，惡業普遍而復究竟樂行多作。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮在焦熱大地獄中。殺、盜、邪行、飲酒、妄語業及果報，如前所說。今說邪見：若人邪見，樂行多作，向他人說所謂：『世間無施無會、無善無惡及以果報，無此世間、無他世間、無父無母。』如是斷說，自失業果，向他人說，安住他人、隨喜他人，自身增長他人邪見，說言：『無因、無業、無道。』如是之人雖有形服而是大賊。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮於惡處，在彼焦熱大地獄中受大苦惱。
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8、《雜阿含經》卷第三十七·第一〇三九經：「不舍離貪，於他財物而起貪慾，言：『此物我有者好。』不舍瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應伏、應殺。』欲為生難。不舍邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』淳陀！是名黑、黑報，不凈、不凈果，乃至觸以不觸，皆悉不凈。
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9、《佛說長阿含經》卷第十七·（二七）第三分沙門果經第八：王白佛言：「我曾詣沙門、婆羅門所問如是義。我念一時至不蘭迦葉所，問言：『如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，現有果報；今此眾現在修道，現得果報不？』彼不蘭迦葉報我言：『王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫逸妄語，踰牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。大王！若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恆水南，臠割眾生，亦無有惡報。於恆水北岸，為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。』」
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10、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十九：01複次，若邪推度亦壞事者，說名邪見。所餘四見雖邪推度而不壞事，故別立名。02複次，若邪推度謗因果者，說名邪見。所餘四見雖邪推度不謗因果，故別立名。03複次，若邪推度與施、戒、修極相違者，說名邪見。余見不爾故別立名。04複次，若邪推度亦謗過去、未來、現在正等菩提三寶歸者，說名邪見。余見不爾故別立名。05複次，若邪推度壞二恩者，說名邪見。余見不爾故別立名二恩者。謂法恩、生恩。壞法恩者：謂無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙（行）惡行業果異熟、無此世、無他世。壞生恩者：謂無父、無母、無化生有情、世間無有真阿羅漢正至（涅盤）正行。乃至廣說。06複次，若邪推度起二怨者，說名邪見。余見不爾故別立名。起二怨者，一起法怨；二起生怨。起法怨者：謂言無施與乃至廣說。起生怨者：謂言無父母乃至廣說。07複次，若邪推度壞現量者，說名邪見。余見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中，為誑世間言我受樂。邪見有情亦復如是，居種種苦蘊、界、處中邪見纏心言我無苦。如是說者，名壞現量。08複次，若邪推度名暴惡者，說名邪見。
11、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十八：如契經說：「云何邪見？謂無施與、無愛樂、無祠祀，乃至廣說。云何正見？謂有施與、有愛樂、有祠祀，乃至廣說。」
12、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百九十八：諸有此見－無施與，乃至廣說。問：何故作此論？答：欲釋契經中所說見趣，令知斷故。所以者何？於生死中起大執著，引大無義，為大依取者，莫如見趣。此等廣說如〈智蘊．五事納息〉。
13、《阿毘曇八犍度論》卷第三十·阿毘曇見犍度見跋渠第五：所謂此見，無施無福無說，此邪見，習諦斷。無善惡行果報，此邪見，苦諦斷也。無今世後世無父無母，此邪見，習諦斷也。無世阿羅漢樂法，此邪見，道諦斷也。無等法，此邪見，盡諦斷也。無趣得諸今世後世自智作證成就游，此邪見，道諦斷也。
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14、《成唯識論》卷第六：三、邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸餘邪執，如增上緣，名義遍故。
15、《成唯識論述記》卷第六（末）：論：三邪見至名義遍故。述曰：謗因者，謂《對法》云：謂無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行等；謗作用者，無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情等；謗果者，謂無好行及惡行業所招異熟；謗實事者，謂無世間真阿羅漢等。及四見外余邪分別，即《對法》說言：謂餘一切分別倒見。五十八說：此有二種：一增益，謂餘四見；二損減，此謗因等名損減。故《對法》云：一多分是損減見，即有邊等是增益見，即無因論等是損減等。謗因果等，《對法》第一、《瑜伽》第八、五十八並相違，如別抄會。然此見寬，如增上緣，余所不攝皆此攝故。一者名寬不正名邪，一切不正見皆此所攝；二者義遍諸邪解者皆入此攝。
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韓清凈《披尋記》：「廣說乃至世間無有真阿羅漢者：此中廣說，謂無妙行、惡行及彼二果異熟，無彼世間，無此世間，無父，無母，無化生有情。如下敘破應知。」詳細說，包括認為沒有妙行、惡行，及妙行會得到可愛果報、惡行會得到苦果的二果異熟，撥無因果；又認為沒有過去的世間與現在的世間之間的關係，無父、無母、無化生有情如中有等。如下文詳細敘述難破應該了知。
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