你知道嗎，這些行為稱不上是「精進」
經上的所謂「精進」
其標準是
已生惡令斷、未生惡令不生
已生善令增長、未生善令生
的四正勤
每天念佛多少萬聲是不是精進呢？每天拜佛多少拜、打坐多少枝香是不是呢？每天修多少座法、念多少遍咒子、誦多少卷經算不算呢？還是每天研究了多少佛法、聽了多少經、寫了多少文章或者為大眾服務了多少事，才算是精進呢？以上這些可能都是精進，也可能只算是與三寶結結法緣，種種未來得度的善根罷了，根本稱不上是「精進」！
叢林里有一句話說：「老修行的脾氣大」，為什麼有的「老修行」脾氣會特別大？是不是用功用錯方向了呢？
本來佛法三學的修持，是要趣向「無我」的，可是如果一切的用功事行，不能朝此目標而會歸，那麼「我」能持戒，「我」修禪定，「我」有智慧的結果，只不過修出一個更大的「我」，脾氣怎會不大呢？修行，當然不能沒有事相，因此念佛多少、誦經多少、持戒、修定、觀慧等等，當然是用功與否的指標。所謂的「無相用功」，那是大修行人的「密行」，豈是初修行者可以東施效顰的？
然而經上的所謂「精進」，其標準卻是：「已生惡令斷、未生惡令不生；已生善令增長、未生善令生」的四正勤。這四正勤所透露的訊息是：必須隨時以正念攝持身心，不放逸地觀察無常、中道等義，使自己的三業運為，時時處處趣向無我與實相，若能如此方名精進。
因此所謂的精進，對於一個初修行者來說，既不能離開事相上的多寡，卻又不只是事相上的多寡而已。所以每天拜多少佛、坐多久禪固然重要，可是更重要的卻是，必須透過這些事修，讓自己的心智、性格與行為模式等，漸次地往道上會──隨時斷惡、修善、自凈其意。
然而在斷惡、修善與自凈其意這三方面的功夫，對初學者而言，最首要也最迫切的，正是「斷惡」！所謂的「往道上會」，在這層意義上說正是指不斷地沖著自己那無始以來的無明，做自我檢察、自我挖掘、自我揚棄與自我修正的「排毒」工作。這才是「精進」的微義所在！
隨時向自己的習氣、自己內心的黑暗面、長久以來不敢觸碰的傷痕挑戰與面對，才會使得一切事修，顯得更加地有修道的意義，這正是斷惡的開始。但是要把這件事做得踏實，可不是容易的。
那些看不清楚自己習氣在那裡的人固然不必提，有些人要不是根本「拒絕」去勘察自己的無明、習氣，要不就是努力地逃避內心的黑暗面和傷痕，終而造成人格的扭曲與修道上的障礙。
像這樣被無明、我執所重重包裹的身心，就很難以開放的心胸來看待這世間──包容別人的缺點、隨學他人的優點、恭敬父母師長、諒解別人對自己的傷害、誠懇和善地對待他人……等等。既不能如此對待世間（這正是某種程度的心靈自閉），當然也就看不清楚，本質上不離世間的一切佛法深義，以及師長與道友的尊貴价值所在。他總覺得：我自己「有一套」，別人的又算得了什麼呢？他們不過如此而已。
因為這種修道上「自閉」所造成的強大我慢，障蔽了他的學習與心量，同時也障蔽了他的佛性與覺悟，他很難再從內心當中，對人、對法由衷地生起恭敬，因此也就無法從中獲得真正的修行增上。
像這樣的人，你看他整天汲汲營營地用功，不過是從「數目」當中獲得虛幻的滿足，數目累積得愈多，我見就愈強、我執就愈重。表面看似謙卑、恭敬與好樂法，可是一遇到境界，分別就迭起，輕藐、苛薄，乃至暴怒一發不可遏抑。真是愈精進愈讓人覺得不可親近，這，不正是「老修行的脾氣大」所隱含的另一層內在意義？
這種人讓人感覺全身帶刺、冷漠與虛假，他們都有一個共同特徵，那就是面對自己的過失時，要不極力辯護，再不就是麻木不仁，不痛不癢。修了半天結果還修成如此，實在令人惋惜。
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