魯班與那些傳統手工木工工具

知識 05-03

魯班

魯班(約前510—前440年前後)，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般，古代小邾國(今滕州市)人，「般」和「班」同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。

魯班生活在春秋未期到戰國初期，是我國古代一位出色的發明家。兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。古代聖賢讚譽他為「機械之聖」，近現代史學家稱讚他為「古代偉大的發明家」。

曾任中國國家圖書館館長、中國墨子學會名譽會長的任繼愈教授經過多年考證，得出結論:「魯班故里就在古代小邾國、今之滕州市。」

任先生說:「滕州市古為三國五邑之地，春秋戰國之際曾為魯國附庸，除了史書記載墨子與公輸般的一些交往之外，從魯班的身世、生活的時代背景和地理環境，滕州的古地名史志資料和考古文物，魯班的發明創造與滕州古代的科技成果，滕州的民間傳說，當地保留的一些遺迹，墨子與魯班的關係等等多方面綜合分析，可以論證滕州為魯班故里。」史學大師季羨林為滕州題詞為「墨子魯班、善國雙聖」

各式各樣魯班鎖

魯班一生注重實踐，善於動腦，很注意對客觀事物的觀察、研究。春秋和戰國之交，社會變動使工匠獲得某些自由和施展才能的機會。在這種情況下，魯班受自然現象的啟發，在機械、土木、手工工藝等方面有很多發明創造，散見於戰國以後的書籍中，主要有:

(1)機封。《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。

礱谷碓米

(2)農業機具。先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製造了磑，《物原器原》又說他製造了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製作了鏟。

各種木工工具

(3)木工工具。古代的許多器具是木製的，因此，精巧的工具對木匠來說十分重要。《物原器原》說魯班製作了鑽。《魯班經》還把木工所用的曲尺稱為「魯班尺」，說明古代工匠認為曲尺是魯班發明的，但這只是傳說，曲尺在魯班之前已是常用木工工具。

今天，木工師傅們用的手工工具，如鋸、鑽、刨子、鑿子、曲尺，劃線用的墨斗等，據傳說都是魯班發明的。傳說有一次魯班攀山時，手指被一棵小草劃破，他摘下小草仔細察看，發現草葉兩邊全是排列均勻的小齒，於是就模仿草葉製成伐木的鋸。

魚型鎖鑰

(4)鎖鑰。在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。

(5)兵器。鉤和梯是春秋未期常用的兵器。《墨子·魯問》記載魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可凌空而立的雲梯，用以攻城。

(6)仿生機械。《墨子·魯問》又記魯班削木竹製成鵲，可以飛三天。另據《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。《論衡自紀儒增》記述了一種傳言，說他製作出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。

(7)雕刻。《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。

鋪首銜環 | 古代民居身份等級的象徵

(8)土木建築。《事物紀原》和《物原室原》都說魯班創製鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋，他的妻子云氏為了使工匠不受日晒雨淋而發明了傘，還能建造「宮室台榭」等等。

魯班還發明了許多軍事武器、器械。南方大國楚惠王專門把他從魯國請去，幫助楚國製造軍事裝備，以加強與諸侯爭霸的實力。魯班在楚國硏制了很多軍事裝備，其中鉤強(即鑲)和雲梯在當時影響大。

鉤強

鉤強見於《墨子·魯問》:「昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，逆流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其速退，越人因此若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而製為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。」鉤強這種能鉤能拒、能攻能守的舟戰新式武器，在楚、越長江水戰中大顯威風，使楚國轉敗為勝。

雲梯是攻城的器械，《瞾子·公輸》記載:「公輸盤為楚造雲梯之械，將以攻宋。」春秋戰國時期，各國都城牆髙池深，易守難攻，原有的攻城器械如臨沖、樓車等已顯得落後，魯班借鑒原有攻城器械的長處，發明創造了攻城的雲梯。魯班造的雲梯既能暸望城內的情況，又能乘梯登上城牆，這在當時是很先進的攻城器械。

中國古代的建築技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和抄本形式薪火相傳，由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里，唯獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部民間木工行業的專用書，現有幾種版本，具有重要的史料價值。

這部書的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉(約明成化、弘治年間)的《魯班營造法式》，現已殘缺不全。它的特點是在內容上只限於建築，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括傢具、農具等。

卯榫結構

編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房舍的地盤樣及剖面梁架，然後是特種類型建築和建築細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。

天一閣本之後一百多年的萬曆本，更名《魯班經匠家鏡》，內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬曆本翻刻的明末(崇禎)本，首尾完整，可以看到本書全貌。之後的翻刻本，都是從萬曆本或崇禎本衍出。《魯班經》的主要流布範圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營造正式》和各種《魯班經》的版本，多為這一地區刊印。

這一地區的明清民間木構建築以及木裝修、傢具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明它流傳範圍之廣，以及在工程實踐中的規範作用。

魯班的傳說在我國流傳時間之長久、地域之遼闊、內容之豐富、影響之廣大，在我國民間文學史上都是罕見的。在許多傳說里，把魯班當作神來描繪，但魯班不是不食人間煙火的神，而是具有豐富的勞動者思想感情智慧超群的人。魯班傳說彌補了文獻史料嚴重不足的缺陷，塑造了魯班偉大的形象。