阿毗達摩第十六講-智慧之光
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阿毗達摩第十六講
智 慧 之 光
各位晚上好！今天我們講一個有趣的話題：禪修的光。我們先來禮佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
佛陀在《增支部》的第四集裡面提到有四種光，第一月亮的光；第二太陽的光；第三火光，包括蠟燭光、燈光；第四智慧之光。
昨天我們禪修班的學員在做禪修報告的時候，有個學員彙報說在打坐的時候，突然看到很強烈的光，他以為外面的光發生變化了，但是當他睜開眼睛看外面的時候，外面的光線依然如故，但是他當時閉著眼打坐的時候，確實看到了強烈的光。這是怎麼回事呢？我們在禪修的時候，能體驗到的光，這種光稱為智慧之光。
一個禪修者在兩種情況下可以體驗到光，第一是修止的時候，當心非常平靜就有可能體驗到光；第二是修觀的時候，培育觀智也可能體驗到光。那這種禪修中的光是怎麼樣產生的呢？
是因為修止的時候或者修觀的時候產生的心生色法和時節生色法而產生這種光的。心生色聚有八種色法，也就是八不離色，八不離色裡面有一個叫做「色」的究竟色法，當一個禪修者在修習的時候，他的心進入一種很殊勝的狀態，比如說很定的狀態的時候，或者進入禪那的時候，他的心是非常強有力的，這種強有力的心產生的色法也是非常強有力的，這種色法裡面的火界，這種心生色法里的八不離色裡面的火界，它就可以產生新一代的色聚，叫做什麼？火界產生的色聚叫做什麼？想一下是什麼？是時節生色，對吧？！所以在禪修時候所體驗的光，是由心生色法和時節生色法，這二類色法裡面的稱為顏色的究竟色法產生的，這二類色聚它們的顏色都非常的明亮，是因為心非常平靜，非常強有力，所以心生色法和相應的時節生色裡面的顏色就非常的明亮。那這些色聚所產生的時節生色裡面的顏色也都是很明亮的，隨著定力的提升，心越來越強，心越來越有力，那麼產生的心生色法越來越明亮，隨之產生的時節生色也越來越明亮。有一些時節生色會擴散到身體外面去，所以我們就能看到身體外面會有亮光。所以在一個定力很強的禪修者，他體內有二種色法，心生色和時節生色會產生光，它們遍布全身，其中的色聚堆在一起呢，會產生強烈光，同時其中的時節生色一樣也會一代又一代的生起，然後聚集，進一步地擴散到身體外面去。所以禪修者在禪修的時候，會體驗到身外有光。這種身外的光是屬於時節生色，其實就是一些明亮的色聚，但是被我們體驗成光。一個人的心越強，或者福德越大，他散播到體外的時節生色的範圍也會越大。過去有一位佛叫吉祥佛——Mangala Buddha，身體的光可以散播到一萬個輪圍世界，而我們的釋迦牟尼佛，他的身光只能散播到八十個腕尺那麼長的範圍。有些天人的業生色和時節生色也很強。《吉祥經》是應一位天神之邀而說的，那經的開頭就講到這位天神他很殊勝光明，他可以照耀整個祇樹給孤獨園, 這就是這位天神的業生色非常的強。佛陀的心生色和業生色也都很強，這些色法產生的時節生色散播到體外。我們會看到很多佛像都有佛陀發光的光輪，體現的就是佛陀的心生色法，通過時節生色法在體外的一個表現。其實我們每一個人也都有這種時節生色擴散到體外，但是我們的時節生色比較弱，肉眼看不到。有一些特殊的儀器是看得到我們人的外面是有一圈光圈的，而且不同人的光圈是不一樣的，甚至心地不同的人他這個光圈的顏色也不同，這是我曾經看一篇文章的報道，是科學家通過儀器測定不同的人總結出來的，包括不同的情緒所展現出來的光的顏色都是不一樣的。
有時候禪修者體驗到的光，非常非常強烈，象太陽的光一樣強。但是不用擔心，這種光不會刺傷眼睛，因為它事實上不是光，只是一些明亮的色聚，不用擔心會刺傷眼睛。這種因為禪那與觀智所產生的光和外界的光它是不同的，禪修的光它是有生命力的光，而外面的光是一種物體的光，沒有生命的光，二種光不同。在十六觀智裡面，有一個道非道智見清凈就有講到光之染的問題。當一個禪修者修習毗婆舍那觀到很高觀智階段的時候，他一樣會體驗到極其強烈的光，有的人就會誤以為是進入了涅槃階段，但事實上不見得是，所以如何準確地分辨也是一個很重要的觀智的表現，所以叫做「道非道智見清凈」。只有釐清這種光之染，他才能走入準確的道路，不然就有可能會誤入歧途了。對於光的執著，這是在所有禪修中都不允許的，因為我們所有禪修中生起的境相都不能執著。但是很多禪修者會樂於、好樂這些東西。千萬不要，因為這些其實真的是無益，這些都是禪修過程中一些自然的現象，我們如其本然地發生和了知就好了。這是補充說明一下禪修時候生起的光的這個問題。
講完了四種色法生起之因，業生色、心生色、時節生色和食生色。我做了一個圖表幫助大家熟悉一下這個色法的生起。這個是簡單的呈現，但是事實上每一個時節生色、食生色裡面不斷地又有分支出來，事實上是一個龐大的分支體系，但是沒辦法表現，而且即使表現出來也是混亂一團，所以只列出一個最核心的骨架出來。
現在請翻到課本259頁，我們把這些生起之因再做一下總結。請看這二十八種色法（後註：也可參閱第八講中的表8-2），其中左邊是十八種完成色，裡面第二個凈色，凈色其實就是五根色，五根色和下面的性根色，再下面的心色，命根色這九種色，是屬於業生色。業生色在什麼時候生起？在我們生命的第一個心識剎那的第一個小剎那生起，然後貫穿我們一生，一直到什麼時候為止啊？在我們生命倒數第十七個心識剎那之前的一個剎那停下來。這就是業生的色法，其實就是一個心所依處加上八個根色，五根色、兩個性根色、命根色。再看錶色，表色是心生色，身表和語表都是心生色。但是這個聲音一共有二種，一種是心生色，一種是時節生色。我們說話的聲音叫做心生色，但是外面的聲音叫做什麼？叫做時節生色，這是不同的，我們人說話都是心生色。身表和語表，這表明了什麼，所有的身體的動作、姿勢、言語全部都是心生的，也就是說心生色都是通過身體和語言來表達的，身體和語言就是心生色的表達方式。
時節生色下面的變化色:色輕快性、色柔軟性、色適業性，這三種變化色有由時節生色產生的。時節生色它是怎麼產生這些變化色的呢？一個好的時節，比如說一個好的氣候，好的環境，好的氣候環境，好的溫度、適宜的溫度、適宜的濕度，可以產生好的變化色。第二個是心生色也能產生變化色。開朗的心就可以產生這三種變化色，一個開朗的心，他當然能產生一個輕快的色法、有柔軟性的色法、有適業性的色法。還有呢，品質高的食素也能產生變化色。所以這個變化色它有三種因，就是既可以是心生色，也可以是時節生色，也可以是食生色。有好的時節，有開朗的心，有高品質的食素，高營養的食物，就可以產生這三種變化色。
那元素色四大、還有境色是怎麼產生的呢？這八不離色是四因產生的。四因是什麼，四因就是地、水、火、風。還有一個空界，空界它也是四因產生的，它是跟隨著色聚產生的。空界指的是什麼？是色聚與色聚之間的空隙，所以只要色聚一產生，空界也跟著產生的，因為它與色聚是相生相滅的，所以空界它也是因為四大而產生的。所以八不離色，還有空界，還有境色，色、聲、香、味、觸，這個也是四因產生的，地、水、火、風之一產生的。
這二十八種色法的生起之因大家都清楚了嗎？！有的人會問，那相色由什麼而產生的呢，相色不由任何因而產生。它沒有因，它不因為任何因而產生。但是其它都是有因的。這樣我們就把整個色法生起之因總結了一下，大家能不能清晰呢？
二十一種色聚
接下來講一下色聚的構成，聚的構成，色聚有二十一種。那我們前面剛剛講過，物質是由四種原因產生的，業生色、心生色、時節生色還有食生色。從究竟的角度來看所謂的物質只是一堆快速生滅的時節生色而已，也就是說我們外界的這種物質界，就是一堆快速生滅的時節生色而已。整個世界，事實上就相當於是由火界創造的。因為時節生色是依靠火界產生下一代的色聚，才能夠產生一代又一代的時節生色來維持整個物質界的存在。所以說，整個外在物質界的存在是依靠火界而維持的，火界是外在物質世界的創造者，可以這麼說。
那所有的色法，都是以聚的方式呈現的。聚也就是聚集在一起，組合在一起的意思，也就是組合的意思，它在色法裡面我們稱為色聚。色聚總共有二十一種：
(一)?九種業生色聚
業生色聚有九種，前面我們講過，哪幾個啊？五根色的色聚，眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚，身十法聚，這是五根色的色聚；還有性根色聚，男性根色十法聚、女性根色十法聚，還有命根九法聚，還有一個心所依處十法聚，這九種色聚，它們是業生的色聚。
(二)?六種心生色聚
心生色聚一共有七種，主要是六種，加上呼吸就是七種。那這六種是哪一些？
第一個是心生的純八法聚，也就是說這種心生色只含有八不離色，這就叫做純八法聚。
第二個是身表九法聚，也就是八不離色加上身表，就變成九個法的聚合了，所以叫做身表九法聚。
第三個是輕快性十一法聚，就是三個變化色加上八不離色叫做輕快性十一法聚，
第四個是身表輕快性等十二法聚，包括身表，三個變化色，還有八不離色。
第五個是語表十法聚。語表加上聲音，加上八不離色是語表十法聚。
第六個是語表輕快性十三法聚。語表、聲音加上三個變化色加上八不離色，總共是語表輕快性十三法聚。
這個其實前面在講心生色的時候都有講過，現在是把前面的再總結歸納一下。可以這麼記憶，一個是心生的純八法聚，第二個是身表的，我們剛剛講的身表和語表是心生色，還有變化色也是心生色。身表裡面就有單純的只是身表加上八不離色，那如果你很愉快的時候，就加上身表輕快性再加上三個，就是身表輕快性十二法聚，這是一個身表的。那如果是單純的心，心生純八法聚。如果你又是很輕快的話、很愉悅的話，那就加上輕快性的三種特徵，那總共就是八加三等於十一法聚。
也就是說，單純心生色法，就有二大類，一種是純八法聚，一種是輕快性十一法聚。第二類是身表的，身表就九法聚，那如果加上輕快性呢就有十二法聚。那語表也是一樣，但是語表多一個聲音，所以叫語表十法聚。如果語言很輕快、很柔和，加上三個輕快性，那就是語表輕快性十三法聚了。這個很好記，你稍微分析一下，稍微歸類一下是非常好記憶的。
第七個是呼吸，那最後一種呼吸，也是心生色聚，它也是九種色法的聚集。八不離色加上聲音，這個比較不太容易理解，但是呼吸它是有聲音的，只是呼吸粗重的時候，聲音就會很粗、很重容易聽得到，呼吸很微細的時候就不容易聽到這個聲音，但是它是有聲的，這個是心生色聚。
(三)?四種時節生色聚
接下來是時節生色聚，時節生色聚有體內和體外的二類，共有四種時節生色聚:
第一種是純八法聚，就是只有八不離色，這種色聚內外都有；
第二種是聲九法聚，這個是外界的聲音、物質界的聲音，比如我們聽到的敲打的聲音，從外界傳出來的各種聲音、任何聲音，從外界傳來的，都是聲音加上八不離色就是聲九法聚，是外在的時節生色聚；
第三種是輕快性等十一法聚，這是跟身體有關的，因為輕快性柔軟性適業性是心生的，屬於內在時節生色聚。
第四種是聲輕快性等十二法聚，如果是聽音樂或者是敲擊樂感到輕鬆、愉悅，這是聲輕快性十二法聚。這個是外界的聲輕快性十二法聚，這個是外在的。那內在的輕快性十一法聚，這個是內在的八不離色加上三變化色。所以時節生純八法聚有內在外在兩類，輕快性十一法聚是內在的；那聲九法聚和聲輕快性十二法聚這是外在的。時節生色就有四種。（本段語音有錯之處，此文本已經修正。）
(四)?兩種食生色聚
接下來是食生色，食生色只有二種，第一個是純八法聚；第二個是輕快性十一法聚，就是八不離色加上輕快性、柔軟性和適業性，那這是由高質量的食物所產生的色法。
我們在緬甸禪修中心的時候，各個禪修中心的伙食都非常好。當時，因為我是先學的北傳，然後才去了南傳的地方，在北傳的地方，傳統的叢林他都是會強調大家要不挑食或者要對食物不要太執著，不要講究要好的，這是傳統的說法。當然現在的寺院就已經不是這樣，大家對飲食還是很講究，因為飲食關係到身體健康的問題。後來去了南傳的禪修中心就發現那裡的伙食非常好，當時都覺得很奇怪，但是大家都很愉快，因為吃得好大家都覺得很開心。後來學了《阿毗達摩》就知道，因為高品質的食物確實對我們身心都是有很大影響的，因為我們身心裏面很多食生色是由吃進去的時節生色產生的食生色，一代一代地繁衍下來的。高品質的食物所產生的食生色的色聚，叫做輕快性十一法聚，這種色法是很愉悅的，會讓我們的身體很愉悅，所以食物很重要，大家多吃有營養的食物，好的食物，那些垃圾食品就盡量不要吃了，雖然說有的口味很好，但是有些口味只是滿足舌頭的需要而已，對身體的健康並沒有起到作用。我們吃東西也是要有智慧的，不要被這個三寸舌頭所轉了。
好，剛剛就把前面講過的色法、色聚，它們的生起之因，還有涉及的類型又總結了一下，幫助大家複習了一下。今天的課程就講到這裡，願大家今天有一個很愉快的結束。
好，我們一起來迴向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
