氣為何物：身稟五行正氣，此心如鑒光明！
第八講：氣為何物：身稟五行正氣，此心如鑒光明
西江月·身稟五行正氣
[宋] 無名氏
身稟五行正氣，此心如鑒光明。不從龜鶴問年齡，萬物有衰有盛。
多謝道人著眼，我於身世常輕。任從性巧與心靈，此事從來分定。
這是宋人的一首詞，作者不詳。作者體悟到盛衰有時，因此不必刻意追求長壽，只需如孟子所說「善養浩然之氣」，一生光明磊落，就可以不負此生。
一、明道養氣：氣之於人亦大矣！
氣，是中國文化的重要觀念。
看一個人，常常要看他的「精氣神」，他的主要外露就是「氣質」和「神采」。一個人目光炯炯有神，他必定有「生氣」有「虎氣」，他可以「氣宇軒昂」「生機勃勃」、「氣沖斗牛」、「氣壯山河」、「氣貫長虹」；一個人受到打擊，常常「氣急」「氣沮」、「氣結」、「氣吞」「氣憤難平」、「氣憤填膺」、「氣急敗壞」、也或者「灰心喪氣」、甚至「死氣沉沉」，如果因此「氣短」、「氣結」，「氣厥」，則也可能「氣息奄奄、日薄西山」「氣數已盡」。
看一個人是否生病，主要看其「氣色」；看一個人是否英雄擔當，主要看其「氣概」；看一個人成就，主要看其「氣魄」；看一個人的操守，主要看「氣節」；看一個人是否值得交往，主要看他是否「大氣」......
如此，氣之於人亦大矣！
孟子說：「吾善養吾浩然之氣！」這是孟子的重要理論。此梁濤先生也指出：「孟子強調『浩然之氣 』、『至大至剛』、『配義與道』具有倫理的內涵 ，是發自於仁義之心，貫穿於形體，充塞於天地之氣。」（1）孟子的這種思想，與孔子思想一脈相承，《論語 ·泰伯 》記曾子云：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也—— 君子人與?君子人也。」
成就「聖人君子」是儒道的理想，要實現這種「終極目標」，必須「志」與「力」的配合，用力不用力，主要看氣力！所以孟子進一步說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能！」思想意志是「氣」的主要支配力量，氣充斥體內，與血肉之軀有機融合，就可以變成實現思想意志的利器，「與千萬人中，吾往矣！」有勇氣，講正氣，就可以擁有氣壯山河捨我其誰的豪邁大氣，就可以產生氣沖霄漢氣沖斗牛的氣魄，仰不愧於天，俯不怍於地，如文天祥所說：「天地有正氣，雜然賦流形！」如劉禹錫所言：「天地英雄氣，千秋尚凜然。」
明代何景明《內篇》之二十：「氣者，形之御也。氣以神動，形以氣存，不存而存，故曰難老。」這段文字很好將「氣」與「神」結合在一起，突出對人體的作用。浩然之氣的培養結果是要成就君子，成為「大丈夫」！
氣不但反映出一個人的外部精神特徵，還體現在言語和文章里。曹丕在《典論·論文》中：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」陳孝凱評價北宋名臣范仲淹，說他有「六氣」：一、為文向上有生氣；二、為民請命有勇氣；三、為君進諫有骨氣；四、為國優樂有正氣；五、為人擔當有大氣；六、為善好施有義氣。
「氣」對於一個人很重要，對一個家庭、一個單位、集體、社會國家同樣重要。多些正氣，少一分邪氣，集體更加團結向上；多一份和氣，少一分戾氣，社會更祥和穩定；多一份勇氣和擔當，少一些貪氣和內鬥，社會會更加進步和美好!
《周易》中說：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。」風雲際會，擁有強大的氣場，就擁有戰無不勝的勇氣和力量。
二、藏風聚氣：氣場的作用
牛頓晚年思考究竟是誰把天體從靜止狀態過度到運動狀態，他研究的結果是：上帝推了一把。
《周易》則要唯物了許多，認為陰陽交合，產生了氣，故而推動了天地流轉。《周易·說卦》說「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。」天地就是一個巨大的磁場，自然可以產生氣流，電流或者一切流動，流動的的結果就是寒暑交替，歲月輪迴。
正如一個人要有保持「精氣神」需要一個形體，讓自己的「氣場」足夠強大，古人還進一步拓展人的生存空間，於是風水學就應運而生。
風水一說本處於晉，郭璞在《古本葬經》中說：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」但在實踐中，後人更注重「氣」的聚集和作用。
外部的環境就是一個人的氣場，磁場，他的好壞也影響著人的精神狀態。這就是風水理論存在的重要依據。「負陰抱陽」、「藏風聚氣」就是風水學的重要思想。
「負陰抱陽」出自老子《道德經》第42章：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，《文子》進一步解釋說：「天地之氣，莫大於和。和 者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生於成必得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。」話語雖然玄虛，但整體意思不外乎兩個字：平衡。人與自然的平衡，身心的平衡，當人和自然和諧共生、彼此相依，井然有序，人自然可以與「天地精神相往來」，無牽無掛地看庭前花開花落，窗外雲起雲收。
負陰抱陽在風水上典型體現為中國的建築坐北朝南，理想的格局是基址後有主峰，左右有次峰，前面有彎曲的流水。簡單地理解就是被山可以抵擋寒流，朝陽便於農作物生長，近水則可以享受夏日涼風，享受生活便利。從安全的角度，也是易守難攻，便於生存。
在「負陰抱陽」基礎上，後人又提出「藏風聚氣」的說法。住宅選址除了水、土之外，最重要者莫過於氣。古人有「風水以氣為主」的說法，並且把氣聚之處稱之為 「穴」，即風水格局的理想模式。風水格局既須有山川聚結，形成內斂的外部空間圍合，並具有優美景觀；更要有維持生命存在及決定其變化的 「生氣」充盈其間，而具有生態良好的內在環境質。這種縝密細緻的選擇方法和程序，歷經數千年傳承不輟的 豐富實踐經驗和理知的積累，從而在 其本質上兼容了合符現代地理學、地質學、氣象學、生態學、心理學、景 觀學與建築學等多方面的合理內涵； 其與當代景觀建築學與生態建築學分析和選擇環境的主旨比較 ，更有驚人的相似或一致。（2）
三、正大光明：現代城市建築應有的風水思想
現代城市社會，隨著人口的日益密集和土地供應的趨緊，高樓大廈越來越多，建築也越來越多樣化，家居材質也多種多樣，有的房子結構凌亂，有些房屋有悖於傳統「負陰抱陽」「藏風聚氣」的思想，選房著不可不慎！筆者認為，現代都市選房，不患小而患不正，不患遠而患陰暗。選房的原則至少遵循四個字：「正大光明！」
首先要「正」。現在都市許多房屋建築拔地而起，不考慮外圍的環境，這是不行的。首先小區儘可能選擇有規模的小區，儘可能選擇縱橫有致的小區，以正方形或者長方形為佳。避免三角型地域或者不太規則的小區。其次是建築儘可能「正」，以坐北朝南為佳。再次就是房屋要「正」，避免菱形或者不規則的房屋，不說會不會帶來煞氣，單說這種房子在家居擺放也要受限，居住不太方便，居住突兀壓抑。
其次是「大」。房屋的大小自然以人均面積相適宜，房小人多，自然處處不便，房大人少，也會顯得空曠而缺少生機，以人均面積20—30平方為宜。自然，現在一線房子寸土寸金，房屋動輒千萬，不得已降低人均面積，但也不要太擁擠太壓抑。
再次是「光明」，房間要通透，更要光明。白天也「暗無天日」，即使現代照明可以彌補其中不足，但是再光亮，也不如陽光溫暖親切。一個人長久生活在冷光下，並不利於身體健康和心理健康。自然，也有人因為經濟拮据，只能住在地下室，一如今年韓國電影《寄生蟲》描繪的現狀，我們只能說生活原本不公平，只能努力改變現有的處境。
在未來房價持續高企的階段，可能你不得已無法選擇環境，但人心是最好的風水。用一顆積極向上的心去努力，用一顆勇敢地心去追求，用一顆傲然的心去看淡得失成敗，環境雖然不盡如人意，但只要我們一點點改變，未來總是可以期待的。永遠不要失去夢想，永遠不要失去勇氣，永遠不要自我消沉或者一蹶不振，那樣，你真的可能無法改變。
當然，在家居中，現代材質多樣，但還應該以木材為主。各種材質之間，注意陰陽平衡，自然，陰陽可能有些玄妙，仍然以人居住適宜為主。
人心是最好的試劑或者指針亦或者晴雨表，居住是否舒服自個心裡一定明白。心情開朗積極，生活自然充滿陽光。
註：
（1）威爾伯 ·施拉姆，威廉 ·波特．傳播學概論[M]．何道寬譯．北 京 ：中國人民大學出版社 ，2010．
（2）戚珩、丹宇.景觀建築學、生態建築學與風水理論辨析[M]．王其亨.風水理論研究，天津：天津大學出版社，1992：248—24
小貼士：
用數字占卦的方法和技巧（方法出自南懷瑾《易經雜說》）：
用十二個數字，隨便報數的一種新方法，報三個數字，第一個數字（我們依先天卦的卦數，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）為外卦；第二個數字，同樣的也用先天卦數為內卦；第三個數字，是代表動爻。假設報的數字為一、二、三，那麼外卦為乾一，內卦為兌二，構成了天澤履卦，第三個數字為三，即是天澤履卦的第三爻為動爻，卦是以動爻為主。假使報的數字為一、二、六，就是天澤履卦的上爻動了，但是報的數字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動呢？九代表六爻相動，十代表六爻安靜，八代表兩個爻動，七代表三個爻動，十一代表五個爻動，十二代表四個爻動。
