能有這個基礎，修哪一個法門，都能夠很快進入
依這個佛心來修一切法
夢參老和尚
你最初應當有這個概念，用這個心來修行，不論你修行那種法門，都是無障礙的，都是圓融的。不要去分別哪個法是大的，哪個法是小的。
假使你的心量大，你觀苦、觀無常，但是一切的苦無自性，苦的性是什麼呢？它沒有自性的，苦性即是樂性，樂性也是苦性，就是苦樂平等。你心中不存在苦樂性，也就沒有苦，也沒有樂，這就究竟了。
聽到好多佛教弟子說：「我信佛這麼虔誠，也幾十年了，為什麼佛都不加持我，讓我病痛得這麼嚴重啊，為什麼讓我遇見倒霉的事？」
你說他圓融嗎,他達到苦性了嗎？當然沒有。這是觀照的力量不夠，這就是他在研究、分析的時候，認識得不夠——這裡頭摻有善惡因果。因此，我們必須自己如實地修，我剛才講的道理就是如理地修、合乎情理地修。但是，在法上可以如此說的，這是菩提道理上講的，我還沒有講到正題。
我在前面跟大家講應當具備什麼心，讓你以後好修行，修行的時候就沒有困難了，也就不會問怎麼樣修行；有些出家師父出家一、二十年了，也還沒有入門，不知道怎樣修——是根據這個問題講的，大家別把主題忘了，而偏離了主題。
我說的這些是前方便，因為是前方便，你必須得這樣準備。你能準備些什麼呢？要相信自己是佛、相信自己有佛性。
你要是學《華嚴經》，就相信自己是毗盧遮那佛；你要是念阿彌陀佛，就要相信自己是阿彌陀佛，阿彌陀佛的佛性跟你的佛性是相同的。因為你既然相信了，從根本上就已經進入了，當遇到任何困難的時候，你解決困難的思想就不同。
因此，第一個要有信心。你問我佛性在哪裡，在我們身體內？在我們身體外？是遍一切處？學過《楞嚴經》的，就知道所謂的「七處征心」。現在你先不要問佛性在哪裡，佛性在哪裡，哪裡就能得到快樂；你快樂的時候就是佛性，你痛苦的時候就不是佛性，因為你已經失掉佛性了。
先問你自己信不信佛，我們有好多學佛的人，問他這個問題的時候，他就說：「我有信心，我相信佛！」但他並沒有直接回答我，能「相信自己的心」，很少人能這樣回答。
現在我們應當相信自己的心，相信自己的心即是佛，我們有佛種子，要相信自己一定能成佛。能依這個佛心來修一切法，都是佛，你要先具足這麼一個信心。
譬如說持《大悲咒》、念《普門品》，你有所求，也許請求神丹妙藥，或者你是幫人求。感應好的時候，就把這個功德都說是咒語的靈驗、觀世音菩薩的加持，你忘了自己就是觀世音菩薩。當你持咒的時候，你的心跟觀世音菩薩相契合、跟《大悲咒》相契合、跟法相契合、跟佛相契合、跟一切僧相契合，這種加持力是自心顯現的。
因此要建立這麼一個信心，而後當你修一切法的時候，能有這麼一個基礎，先把你的心訓練得堅信不移了、再也不動搖，以後修法的時候，你就很容易進入狀況。不論你念經、持咒、拜懺，不論修哪一個法門，都能夠很快地進入。當你進入之後，你就逐步地認識自己的功力到達什麼程度。如果自己還不理解，你可以對照經典，就會知道。因此在日常生活當中，你就可以提起觀照的念頭。
佛法在哪裡呢？就在你日常生活當中；佛法在哪裡呢？就在你自己的心中。把你的心跟日常生活結合在一起，不是兩條並行線，而是一條直線。
把所學到的佛法運用到日常生活當中，不外乎有兩種：一種接觸人，一種接觸事。不論在人、在事上，你都得這樣用心、這樣處理問題，你會處理得很恰當。在病苦當中、特別是在困境當中，你就會感覺到心的威力，體會到佛法的威力，因為佛法就是心法。
