如何理解佛在《金剛經》中所說的三個「如是」？
《金剛經》，以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱，故名。
此經採用對話體形式，說一切世間事物空幻不實，實相者即是非相。主張認識離一切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相的境地。
在《金剛經》中，佛所說的「法」，指的是客觀的一切存在；所說的「相」指的是凡存在者皆是心生之幻象。「不生法相」所強調的是修行之人心中不再生出「法相」，如何不生呢？
其實不是不生，而是不住。不住於「法相」，也就是不住於所見所感所知的萬物。因此，我們在《金剛經》中看到，佛告訴須菩提如何才能「不生法相」，佛用了三個「如是」來說明，為了方便解讀，特抄寫原文如下。
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」
如何理解佛所說的這三個「如是」呢？
其實經文中的如是知、如是見、如是信解的意義都是並不多，但這三個詞連用連說，意義卻是大不一樣，因此，我們在解經的同時，不能不求甚解，就此忽略而過，更不能認為經文言語重複。
所謂的如是知，在佛教中指的是世諦智，說的是比量。佛經有「奢摩他」之說，奢摩他說的是止。止者，定也。智從定出，稱之為知。得定則萬緣俱息，不再起念，了了證知，這就是知。
所謂的如是見，在佛教中指的是第一諦智，說的是現量。佛經中有「毗體舍那」之說，也就是觀。觀者，慧也。智從慧出，稱之為見。慧則差別事相，無所不見，無不洞見，這就是見。
所謂的如是信解，說的是三摩提，就是等持，也是定慧均等之意，這就是信解。因此，解由定慧而出。那為什麼又要信又要解呢？所說的信其實就是入道之門，功德之母，也就是說沒有信，你連學佛的門檻都進不了。另外，信還有契合之意，因其契合如是，才能知如是，見如是。
因此，佛陀覺悟成佛以後，廣說佛法，發最上等願，行度眾生之廣行，其目的是讓眾生不取於法或非法之相，以至不心不住，得果不住，最終達到佛所說的「通達無我」，這就是知見信解的意思，也是佛所說的「不生法相」，必須要經過三個「如是」的真正原因。
插播一個與《金剛經》有關的小故事
明朝蘇州洞庭山某寺，有唐朝白樂天所寫的《金剛經》鎮寺之寶。
嘉靖四十三年，東南發生饑荒，該寺缺乏糧食，住持不得已用這本經向山塘的王宦質押借了五十石的米，王宦施米後卻將原經送還。
住持運米回去，經過一座大湖，一直稱讚王宦的功德。船上的人提議打開經來看，剛打開，忽然吹來一陣風，把經前的數頁吹到空中的雲層去了，住持十分懊悔。
三年後，有一位大官，知道該寺有這本經，於是故意陷害住持，把他關入監獄，逼他獻出此經。這位官員看到這本缺了幾頁的經，認為並不珍貴，便把他釋放，並把經還他。
住持攜經乘船過湖，又遇到大風，湖面一片昏黑，只好移船靠岸，進入村莊避風。當他走進一個老漁戶的家中時，竟發現牆壁上正貼著以前所遺失的那幾頁，而且完好如初。
那位漁戶姓姚，住持問他何以有這些字紙？漁戶說：「三年前的某天看到一道火光掉落在田裡，仔細一看原來是字紙，就將它貼在牆壁上。」
住持悲泣頂禮，稱頌韋馱護法之功，並向漁戶描述這件事情的始末，「要不是先前那陣神風，這部經就會落入豪門手中。若不是這次的神風，這部經就無法恢復完整了。」
姚姓漁戶也因此感悟而改行，並拿出很多錢來將這本經重新裝訂，送還該寺。
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圖片｜鄭瑟 胖虎
編輯｜鄭瑟
