佛系教育，眾生得解

佛學 09-10

今天是教師節，於佛弟子而言，為天下師者祈願祝福、禮讚佛陀偉大自是必然，但回顧佛教數千年的發展，「教」，是一個更不容迴避的話題。佛教初傳中國，無所依憑，之所以能在中國紮根生長，並對中國文化產生巨大的影響，很大程度上在於佛教本土化後重視教育的優良傳統。基於這個緣起，今天的文章，我們便來談「教」。

一、? 有教無類

中國古代教育的根本原則是「政、教合一」，而教育的主要目的則是培養經國治民的專才，就是所謂「養士」；《周禮》里作為教育理想所規定的主要內容是「六藝」：禮、樂、射、御、書、數，這是治國、治人的能力。而寺院教育則與之不同，它的目的在於以宗教理想來塑造理想人格，是徹徹底底的有教無類。

《論語?述而》載，「子曰：『自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。』」同樣是講「有教無類」，孔子說，凡是十五歲以上，帶拜師禮（十根肉條）的人，他沒有不收的。就是說符合規定年齡，並達到一定物質基礎，才能拜師孔門。

但是佛教卻不講究這些，一個出家僧眾，無論是出身富家還是貧民，無論年齡大小，在寺院里接受教育的機會都是平等的。

過去，不少僧人年幼出家，多數又來自社會底層，一般都缺少文化知識，甚至不識字。所以培養僧眾具備一定的讀寫能力，達到誦讀經典，熟悉戒律，接受教理、教義是必須的。因此寺院也要擔負起普及教育，讓僧眾識字讀書的責任。

而據敦煌文書記述，五代時佛寺便設有作為「寺學」的義塾，即是由寺院主持的民間教育機構。這種機構在進行宗教教育的同時，也起到民間義務教育的作用。而敦煌俗曲也多有規勸人讀書識字、提高文化的內容。不止於此，「寺學」的興起，也吸引了不少士族子弟前來求學，因此培養了不少既精通佛學，又有經世治國之才的精英人士。

且讓我們來看杜牧為朝廷起草的《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》一文：

敕：敦煌管內釋門都監察、僧正兼州學博士僧慧菀：敦煌大藩，久陷戎壘，氣俗自異，果產名僧。彼上人者，生於西土，利根事佛。餘力通儒，悟執迷塵俗之身；譬喻火宅，舉君臣父子之義。教爾青襟，開張法門，顯白三道。遂使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國忘家，裨助至多，品地宜峻。領生徒坐於學校，貴服色舉以臨壇。若非出群之才，豈獲兼榮之授。勉宏兩教，用化新邦。可充京城臨壇大德，余如故。

這裡寫的是歸義軍時期的事。這位慧菀既是僧官，又兼州學博士，同時內、外學兼這裡寫的是歸義軍時期的事。這位慧菀既是僧官，又兼州學博士，同時內、外學兼通。他在寺院里教學，教授俗學典籍。即便是張義潮這樣的世族子弟，也曾在寺里就讀過。現存敦煌文書里包含諸多經籍，可窺寺學之興盛。

二、眾生隨類各得解

如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。

——《大智度論》

俗話說「人生糊塗識字始」。人常常被語言文字所惑，以至最初見山是山，見水是水，及至後來親見知識，見山不是山，見水不是水。把指頭當月亮，就像把鏡中花作真花，未想過理性及語言也會蒙蔽欺騙自己。

可是禪宗卻「不立文字，教外別傳，言下即悟，當世成佛」。因為佛教認為，一切事物互相依存，都是因緣和合的產物，而事物又是不斷發展，與時俱進的。所以禪宗並不像儒家那樣講究有問必答，且要答得頭頭是道。禪宗強調的是，憑個人的努力，自證自悟，充分地發揮個人主觀能動性。

《五燈會元集》記載著這樣一組問答：

僧問：「和尚於雲岩處得何指示。」師曰：「雖在彼中，不蒙指示。」曰：「既不蒙指示，又用設齋作什麼。」師曰：「爭敢違背他。」曰：「和尚初見南泉，為什麼卻與雲岩設齋。」師曰：「我不重先師道德佛法。只重他不為我說破。」

這裡禪師以「不為說破」作為說教的基本原則，始終沒有直接回答問者，告予禪理。因為對於沒有直接體驗禪悟的人來說，說了也無非是對牛彈琴。直接「說破」雖易，但卻代人做了功課，且將他者自我體驗的可能扼殺於搖籃里，這樣做毫無意義。這就好比對一位先天盲人描述何為五顏六色——無論如何描繪比擬，盲人終歸還是會渾然不知，因為任何人事都無法代替他者的自我體驗。

所以後面諸多的禪門公案，細究起來愈發答非所問，以至令人丈二和尚摸不著頭腦。我們且來看《續傳燈錄》的一則公案：

僧問趙州從諗禪師：「如何是趙州？」州云：「東門西門南門北門。」

趙州禪師以平常心是道，開悟心地。參訪諸方，行腳不停，想必不會不明白「知之為知之，不知為不知」的道理。這裡作答東西南北，是在講佛法四通八達的意思。因為後面的人，修行少，道心又淺，聽到大師一句話，就立刻覺得自己大徹大悟了，於是便不再努力，繼續進修了。也有些缺少點慧根，索性思考都不思考，直接放棄掉。我們上面談過，佛教是講究有教無類的。佛陀慈悲，不會放棄任何一個人，所以類似這樣「公案」的作答才多了起來。

雖然後世對此褒貶不一，但不容置否，禪宗確實豐富了教學教法，給人多了種啟悟的方式。

三、菩提本心

佛陀否認有恆常不變的人格存在。他認為，執持一個神聖且不增不減的自我核心，是「不善」的幻相，會障礙證悟。因而佛陀的弟子和他並沒有多大的差別，他們都被描述為未來的佛。

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。?無樹無台，即心為佛。禪隨心緣，佛陀及菩薩實則在信者心中。