學佛要學忍辱
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
——唐·玄覺《永嘉證道歌》
相傳佛陀在某一世修行時，專門修習忍辱法門，因此被稱為忍辱仙人。
經典中是這樣記載這個故事的：
那一世佛陀出生於南天竺，為了度眾生在城外寂默禪思。有一位國王名叫歌利王，性格暴惡傲慢。有一天率領宮人出遊，遇到在樹下坐禪的忍辱仙人，婇女們紛紛離開歌利王，到忍辱仙人處聽他說法，歌利王看到就生了噁心，後來甚至割截他的身體。當時的忍辱仙人告訴歌利王，說自己心中沒有嗔恨，並且在發願後，身體立即就恢復如初。
這是世尊修忍辱行的著名例子。
歌利王和忍辱仙人的故事在《賢愚經》《大智度論》《六度集經》《出曜經》《大般涅槃經》等諸多經典中都有記載，歌利王又被譯作迦陵伽王、迦羅富王等，意譯為斗諍王、惡生王、惡世無道王。各經記載略有差異，但都清楚表述了忍辱的殊勝。
什麼是忍
云何名為善能堪忍？
謂罵不報罵，瞋不報瞋。
打不報打，弄不報弄，堪耐椎杵。
於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、
迫脅、斫截眾苦事中，
自推己過，以業異熟為所依趣，
終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。
如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，
唯常於彼思為義利。
又能堪忍寒熱、饑渴、蚊虻、風日、
蛇蠍惡觸。
他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，
辛楚切心奪命苦受，為性堪忍，能有容納，
如是名為善能堪忍。
——彌勒菩薩說，唐·玄奘譯《瑜伽師地論》
忍，忍耐之意。就是使你的心安穩，能夠忍受外在之侮辱、惱害等。也就是說，所有身上的苦痛、心上的苦惱，皆堪忍之。《無量義經》中有一段關於忍辱的偈頌，「奉持諸佛清凈戒，乃至失命不毀傷，若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋」，可以讓我們大體了解佛教忍辱的奧義。
佛教特重忍辱，尤以大乘佛教為最，以忍辱為六波羅蜜之一，乃菩薩必修的德目之一。
又十善行中有忍辱行，即指忍受各種侮辱惱害而不起嗔恨心之修行。
忍的層次
在經論里，忍有不同的分類，各從不同的層面來說明忍的內涵。本文中，我們通過生忍、法忍及無生法忍來探討。
第一是生忍。生忍就是能忍一切眾生所加利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是比較屬於忍耐方面的意涵。一方面訶責瞋恚的過患，一方面要生起慈悲心，這樣就真正進入到生忍，就是眾生忍之中。
第二是法忍。甚深法中，心無掛礙。對心理上產生的貪嗔痴我見，能自制，能自我疏通、自我調適。諸法因緣和合，並沒有一個加惡害於我的人存在，也沒有一個辱罵我的人存在，因為一切的我、人、眾生，就是畢竟空，如果對於諸法也能同樣看待，也就有了法忍。
第三是無生法忍。安住，且不動心。一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，隨處隨緣地覺悟到無生之理。
可能您會認為，忍就是打不還手，罵不還口，吞聲忍氣，逆來順受。然而忍並非懦弱退縮，而是大智大勇，是能認識實相、敢於接受、直下擔當、善巧化解的智慧。可以說，能忍的人，並不是懦夫，反而是真正的大丈夫。
在受到誤解和傷害時，仍然能夠和顏愛語應對，表現寬容慈悲的氣度，「嗔為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱」。這種忍辱的器量，真是做到「悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖」的大悲菩薩行。
忍辱的方法
若人能凈身、口、意業，
眾生設以大惡事加，
乃至不生一念瞋心，終不惡報，
若來悔謝，即時受之；
見眾生時，心常歡喜，
見作惡者，生憐愍心；
讚歎忍果，呵責瞋恚；
說瞋果報，多有苦毒；
修施忍時，先及怨家。
正觀五陰眾緣合和，
若和合成，何故生瞋？
深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣，
若暫生瞋，則生慚愧、恐怖、悔心。
見他忍勝，不生妬嫉。
善男子！有是相者，
當知是人則能供養忍波羅蜜。
——北涼·曇無讖譯《優婆塞戒經》
現實生活中，我們受到的辱，雖來自外界，卻干擾了我們的心。
不能忍受的人，發起怒來就會無所避忌。不能忍受不如意，不是害了別人，就是害了自己。忍聽起來很難做到，好比不會寫毛筆字的人，看到別人的龍飛鳳舞，覺得不可思議。同樣，沒學安忍的時候，看到忍辱仙人被歌利王割截身體竟然能夠忍受，覺得如同天方夜譚。
然而只要我們願意去做，從小處做起，逐漸學會在小事上忍讓、包容，逐漸習慣之後，心就可以逐漸由弱變強。我們的心量開始變得深廣，到了某個程度的時候，中度的傷害也可以忍受，最後可以達到像忍辱仙人那樣，大難也可以忍受。
念佛故應忍。
以忍為慧力，以忍為氣力。不但要忍窮、忍苦、忍難、忍飢、忍冷、忍熱、忍氣，也要忍富、忍樂、忍利、忍譽。
你念佛，就學佛的慈悲；念法，就修柔和忍辱衣；念僧，就修諸法空為座。諸佛菩薩和祖師大德通過他們的實修成就了安忍，為我們做了真實不虛的證明。於任何的順逆之境，都觀其是無自性的，不可把捉的，這樣不被人情世故困擾，不被貪嗔痴妄系縛，就能成就忍辱波羅蜜的修行。
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圖片｜鄭瑟
編輯｜鄭瑟
