佛教：修空性的時候要注意什麼？聽師父幫你點撥疑惑！
有菩薩提這個修空性的問題，說在佛經裡面講，釋迦牟尼佛說修空性的功德不可思議，要想成佛，修空修是最直接的途徑。那麼，既然空性這麼重要，那我們修行就好好每天修空性好了，為什麼還每天這麼辛苦地去念經了，打坐了，培福——供燈、供水，磕大頭、供曼札等等，修這些各種的加行了？也就是說，既然空性這麼重要，那不如直接修空性，為什麼還做這麼多的加行和這些劬勞的事？
這裡頭是個重要的問題，就是說，佛法，就講空性。從形相上來講，佛法講一切法緣起；從本體上來講，講一切法空性，所以就出現勝義諦和世俗諦。世俗諦是講一切法緣起，有形象的，有造作的，有生滅變化的，這個屬於世俗諦；那麼從本體上來講，直接講空性，就是勝義諦，勝義諦就是空性，它的本體，不管內心、外在的環境，宇宙萬法，一切法的本體上來講，沒有自性當體即空——是空的。
所以成佛，怎麼叫成佛？圓滿究竟徹底的證知一切法沒有自性，當體即空，所以叫究竟徹底，「無智亦無得，亦無所得故，菩提薩埵」，這就證得空性了。所以空性在學佛人的佛法當中是非常重要的，你若不了解空性，那就是有為的造作，那我們所造的這些業就都是有漏的業。只有通達空性所造的業才是解脫的業，所以在成佛的修行途經當中，空性是最直接的。
這樣的修行，從厭離心、出離心、菩提心、般若正見，才能夠做到最後圓滿大覺的菩提，法身常寂光遍照，那就是空性。那麼這個空性，釋迦牟尼佛四十九年說法談經三百餘回，論分十二類歸三藏，就是講一切法的空性，就是讓我們了解一切法，內——眼、耳、鼻、舌、身、意，外——色、身、香、味、觸、法，這些一切法沒有自性，當體即空，都是「緣起故性空」。
都是由好多因緣條件組合起來的，所以它的本體是空的，沒有個獨立自在，沒有個主宰不變的本體，所以叫空；所以這個釋迦牟尼佛成佛就是為大事因緣，為眾生開示悟入佛之知見。那麼，開示眾生悟入佛之知見是為什麼呢？什麼是佛之知見呢？就是一切眾生皆能成佛，皆有佛性。那麼佛就是空性，不管內心和外在的環境，都是由因緣和合而成，因緣顯現，所以沒有自性，當體既空。
我們凡夫，若不學佛的話，不明白這個空性，認為一切法都是實實在在的，所以在實實在在的內心與外在上造下這些實實在在的業，就輪迴在生死當中了。比如說我們認為外面環境是真實的，所以我們就拚命地去追求，爭奪，競爭，最後變成戰爭；假如認為我們內心是真實的，所以就有個真實的貪、嗔、痴、慢、疑，各種煩惱就生起來了。
所以就在內心當中耿耿於懷，在內心和外在的環境當中起心動念，造下了無量的業——善業、惡業、無記業，輪迴在生死當中。所以，凡夫之所以輪迴生死，受苦無量，就是不了解一切法的空性。那麼釋迦牟尼佛出世以後四十九年說法，方便善巧，告訴我們一切法是緣起的，沒有自性的，是當體即空的。
