佛教：一旦明白了這個道理，你就知道我們現在修行要從哪下手了
五台山圓照寺心利上師開示：
佛教裡頭講十二支，恰好不多也不少，太多了沒用，太少了不夠，所以這十二支唯佛出世才能說。把十二支搞清楚了之後你就會明白我們輪迴生死，這個生死無始無終，沒有開頭，也沒有結束。所以有些人在這個地方問說：老死後面再有沒有了？有！那既然有，為什麼不加一個支，叫十三支呢？用不著了，這中間就有了。怎麼有了呢？老死是果，果還能生果，從哪裡去看？
你看中間，果還能生果，果是哪些？識生名色，名色生六處，六處生觸，觸生受，這就是果生果，它已經有了，不必要再說了。那個老死呢？老死是果，果又能生煩惱，果生煩惱在哪呢？這裡頭已經有了，比如前面的受是果，受能生愛、取，愛取是煩惱。在果上生又能生煩惱，比如我們現在是果，這個果是過去的煩惱所招感的，這個果上現在又起煩惱造下業了，後面要不要加了？
不要加了，在中間已經有了，所以在「老死」後面雖然有，但不必要再加了，在中間已經有了。那麼，無明前面要不要加？無明前面誰來感，有沒有？有。無明是煩惱，煩惱能生煩惱，有沒有？中間有的，愛生取。比如我們現在煩惱，你看，你罵了我一句，「噌——」起了嗔心了，坐在那個地方想，今天恨，明天恨，叫煩惱生煩惱，造下了業，將來不是一生兩生受苦了，是無量劫在地獄當中受苦。什麼原因？
你起的煩惱太多了。煩惱生煩惱，這都是無明類，中間已經有了。果能生煩惱，前邊的「受」是果，受生愛。這個煩惱也能造業，你看我們現在，起了煩惱以後，拿著棒子去打人了，那就是煩惱造下業了，那就是無明和行，無明是煩惱，行是業。那中間有沒有？有的。愛生取，取生有，取是煩惱，有是業。所以在無明前面雖然有，但是不必要再加了，不必要再加個十四支或者十三支，多了沒必要，少了也不夠。
所以由中可比二，由中間是廣，廣的因、廣的果。中間怎麼叫廣的因、廣的果呢？中間廣的因是愛、取，來比前邊的略因是無明。那麼，無明是怎麼來的呢？愛生取，愛和取這就告訴你了，用這個廣的煩惱來解釋你略的煩惱，你就很清楚這煩惱了。有些人說這無明到底是什麼？從法相上來講，無明是不明、妄明或者無知。那怎麼樣妄明無知呢？愛和取，就這個概念。
未來的生和老死，怎麼叫生和老死呢？生和老死是略果，中間是廣果。生和老死的廣果是誰呢？識、名色、六處、觸、受，我們從媽肚子一念投胎以後，一直從出來到老死的時候，是不是這五個概念呢？識、名色、六處、觸、受，這就是我們的果，我們現在的身體是從識至受，就是生和老死的概念，將來生和老死就是從識至受。從識至受是什麼概念？就是生和老死，就這個概念，略因及略果，由中可比二。
這裡就大概地給你提一下這樣的概念，將來在《俱舍論》當中辯論，那是講得很詳細的。一旦明白了這個道理了，你就知道我們現在修行要從哪下手了。你把生死搞得清清楚楚，生從哪裡來，死往哪裡去，現在誰是我，當下一念應該怎麼樣造業，怎麼樣把握住生死輪迴。從哪裡把握住生死輪迴？從受上，受，六根對六境產生受，這個受當中有苦受、樂受、不苦不樂受。
苦受了就起嗔心，造下嗔業了，盜淫妄，墮地獄；樂受一念起貪慾心，貪慾貪得不得了，餓鬼道是這麼來的；不苦不樂受，一天坐那傻乎乎的，一點明了、抉擇、分析、觀察的智慧都沒有，愚痴，畜生道。地獄、餓鬼、畜生就是這麼來的，一旦明白這個道理了，現在我們怎麼用心呢？當下在根境相對的時候，產生受的時候，把握住這一念。所以過去修行人怎麼講？
看，參話頭，看你這話頭。話頭是什麼？就這一念。這一念當中是善的么？趕緊保持；是惡的么？趕緊斷除，叫斷惡修善，就把握住當下這一念，真正修行就是把握住當下這一念，再多了，你做不到的。從早到晚，看你當下這一念當中的話頭，怎麼叫精進？時時讓這一念的善心佔用你這一念的心所，這一念的心所時時起善的作用，那就叫修行。
