這一部佛教經典，它是凈業行者的指南針！修行凈業法門弟子看看吧
宏海法師講述《觀經四帖疏》4
那麼我們學習《觀經四帖疏》，希望大家達到兩個點。一個是斷疑，你不要以為說我已經現在相信有阿彌陀佛極樂世界，我肯定我是一個標準的凈土行人，你到底敢不敢信阿彌陀佛？你確定是不是決定仰仗這個釋迦牟尼佛說的，毫不懷疑？還不一定。所以就要循著古德，大祖師爺們，他們的這種決定信心，全身心地仰仗的這種信佛的力量，來帶出來我們本有的這種功德。
所以第一個叫斷疑。第二個叫歸本，就是什麼是凈土法門的真正的核心血脈。因為我們有時候學著學著、走著走著會什麼？會出現挪移，不由自主就挪位了。特別是這部寶典，你看印光法師就說到說「善導大師是彌陀化身」。說他有大神通，有大智慧，說到《觀經四帖疏》，它是凈業行者的指南針。為什麼這麼說？善導大師在寫作這部著作的時候，他也有因緣。
他每天晚上祈禱，稱佛名，然後每天晚上夢裡都會有一位聖僧，聖僧前來給他指導說，讓他說這段你應該怎麼怎麼寫，那段是什麼什麼意思，才是它的正義。所以每天夢裡邊都來指導他，直至這部著作寫完以後。而且連續三天晚上都有諸佛菩薩，在善導大師的夢裡給他證明，說這個《四帖疏》的法義是深契，就是跟阿彌陀佛的願心悲心，是完全吻合的。
所以才叫楷定疏。他在把這部著作寫完以後，還給後人也留下了話，說什麼？說「此義已請證定竟」。就是這部寶典，已經有聖人證明過了，一句一字不可加減。因為我們古代，在流通的過程中，它沒有現在我們說，現在的校勘也有說一千個字裡邊可以允許你有一兩個字的錯誤，好像這是正常的。
但是善導大師說了，在流通他的這個時候，一句一字都不能加減，想要抄寫流通這部論典的，就是要把它當作經典來這樣來看待。這是我們講的第三個緣起，就是你要認識上它是一部楷定疏。第四個緣起，就是我們要了解一下，因為有一些時候，確實這個知識上也要需要一些必備的功課。現在我們佛教徒，所謂的信徒，就是對教法掌握了解的太少。太少是什麼？
一個是背景知識，比如說佛教史上，了解的太少，二一個佛法的基本教義了解的太少，第三個比如說在家，連三皈五戒它的核心的所謂的受持，你守的是哪一點，他也搞不清楚。這就是我們現在三大學佛（的弊病）。首先第一個，我們不了知過往，不知道佛法是怎麼傳過來的，不知道佛法為什麼一直能夠流傳到現在，不知道它流傳到現在，它的核心利益是什麼。
所以給大家介紹一下，就包括光我們說，只講凈土一宗，那麼根據祖師們他們的風格，表法的不同，一般通常也有三大流派。你們不要搞錯，為什麼這裡講善導大師的這一派，它也是異彩紛呈的。比如說，我們眾所眾知的廬山慧遠大師，他就是一個流派。為什麼這麼說，慧遠大師所處的時代，人的根器還比較不錯，還在像法時期。那個時代，比如說，他結的那個白蓮舊社，他是第一人。
但是，那會雖然說同期往生西方，有這樣的導歸。可是我們要知道，他們身體力行參與的部分，比我們現在要投入得多。也就是那會人的根性是比較充足的，他們還可以依照念佛三昧能夠見佛，現前見佛，這樣來修，來生西方。但是大家要知道，雖然慧遠大師是凈土宗的首席祖師，可是他所處的時代，《觀無量壽經》還沒有翻譯過來，還沒有翻譯過來。
所以他們老人家當時修成的，基本上還是基於念佛三昧，依著《般舟三昧經》。他們往生的最底限，就是我們都得得這個念佛三昧，要入一心不亂。他就明著說過說，諸三昧，名字很多，但是功高易進念佛最容易。這就我們為什麼給他講了一個叫做什麼，叫做廬山慧遠一個流派。
