《金剛經》就沒有眾生這個存在，也不要執著佛法
這第十四段經文是真的很長，先是須菩提的學習分享，然後又是佛陀對須菩提分享的再叮囑。
您可別嫌煩，要想顛覆我們自己世界觀，就要不厭其煩的聽佛陀教導。有人就在評論里說，佛經不是用來理解後講解的，要修行，只有修行才是真厲害。
什麼是修行？告訴您說，修行就是跟你自己做鬥爭，首先要像武則天說的那樣願解如來真實義，然後徹底顛覆您自己對世界的觀念，這才是修行。
不要才剛剛聽了一個「空」字，就受不了了，馬上就指責是「頑空」。接著就說是「真空妙有」，受累您找找，《佛教三藏》里哪裡有「頑空」這個詞，《二勝六庄》嚴哪一位給您念叨過「真空妙有」。
說回經文：須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。
須菩提，菩薩為了讓眾生都好，所以要這樣布施，這裡說的「如是」，就是上一句經文：不應住色布施。如來說我們這個世界的所有事物，都是虛妄不存在的。所謂的眾生，也是根本就不存在的。
須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
佛陀就怕我們不信他的話，來不來就頑空，妙有，所以就差賭咒發誓了。須菩提，如來是說真話的，說實話的，是順著真理說的，如來是不說假話的，也不搞奇談怪論的。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，如來證得的法，既不是眾生認為的實有，也不是眾生觀念中的假。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
從上文看，這句經文里的法就是佛說的法。
須菩提，假如菩薩執著於佛說的法布施，就像我們在黑暗裡，什麼也不能看見。如果菩薩不執著佛說的法布施，就像人有了眼睛，青天白日，一目了然。
為什麼不能執著佛說的法呢？您還記得前面的經文：忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
咱們也斗膽造一句經文：布施波羅蜜，如來說非布施波羅蜜，是名布施波羅蜜。您心裡有個佛的形象，又有個遵照佛陀的教導布施的想法，您的前程就是一片黑暗啦。
須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
須菩提，等到以後未來的年代裡，假如有好男人，好女人，能接受《金剛經》的義理，堅持《金剛經》的思想，經常讀誦金剛經並且努力傳播金剛經，那樣的話，如來就能用他的智慧了解這個人，看到這個人的一言一行，都可以成就他無量無邊的功德。
「即為如來」四個字，常有人和前一句連在一起理解成，能於此經受持讀誦就等於是佛了，南懷瑾先生就是這樣解釋的。
但是查一下其他金剛經的翻譯版本，尤其是笈多法師和玄奘大師的譯本，似乎還是和後一句連在一起合適，即被如來，用佛的智慧。悉知是人。悉見是人。
