彌陀疏鈔｜《阿彌陀經》所被根機之「行」
行，謂願非虛願，常行精進，念念相續，無有間斷故,如經所云「執持名號，一心不亂」是也。此之三事，號為資糧，資糧不充，罔克前進。又復此三，如鼎三足，或俱無，或具一缺二，或具二缺一，皆不可也。
又以喻明，譬之五穀，其無信者，不信即種是谷，栽培此種定得成谷者也。信而無願者，雖知佳種，無心求谷者也。願而無行者，雖望得谷，不事耕耨者也。俱無互缺，准上可知。此三者，皆羸劣破漏之器，不堪承受甘露法味，故名非器。又復世人雖行眾善，於彼佛土無信行願，亦名非器。雖有諸過，於彼佛土，有信行願，亦名為器。反是皆器，如下所明。
——《佛說阿彌陀經疏鈔》
下面談「行」。前面你發的往生願，不是口頭上發的，不是發給別人聽的，是從內心深處所生起的。這個願又要落實在行持上。這行持要恆常精進，念念相續，沒有間斷，才表明你具足這樣的信願。
蓮池大師在這裡給我們一種很好的警醒。有時候我們會聽到：凈土法門我也相信，我也願意往生，但是要我念佛，我沒有時間。他會找出很多理由說他念不了，今天身體不好，念不了；今天身體好了，有很多要緊的事要去忙，也念不了。反正都是念不了。你有很多理由說你不能念，說明你的信願是有問題的。
一個真正對阿彌陀佛有深刻仰信心的、對娑婆世界有極強厭離心的、對極樂世界有深切欣樂心的人，會把念佛作為頭等大事，而不會把世間那種所謂的事業——追求五欲六塵作為最重要的事情。所以判斷你具不具有深信切願，就看你在日常生活當中能不能把念佛放在首位。這是一個判斷的標準。
《阿彌陀經》要我們執持名號，一心不亂。要達到一心不亂，是一定要下功夫的。所以信願行三者就成為往生凈土的資糧。「資」就是川資，比如一個人外出旅行，要到達很遠的地方，就要帶上足夠的盤纏。你在家裡窮一點也沒有關係，反正左鄰右舍還能幫你解決問題。但是在路上，可能一分錢都難倒英雄好漢，這是沒有辦法的，所以叫窮家富路。
「糧」是吃的。你揣了不少的錢，又有充足的乾糧，這時候上路心裡就很踏實。如果這些你都沒有，心裡就會很不踏實，怎麼走千萬里路到達目的地？所以資糧不充足你是很難前進的，很難到達寶所的。信願行就是我們到達極樂世界的資糧，沒有這資糧你是去不了的。
蓮池大師又進一步說信願行三者如鼎之三足。「鼎」是一種炊器。鼎原先是用青銅做的，民以食為天，用鼎來煮飲食。後來政府甚至把這個鼎作為國家的重器。鼎有三個足來支撐，如果這三個足都沒有的話，這個鼎就不成鼎用。如果三個足缺了一個，只有兩個，也不能保持平衡，它也會倒。如果是缺兩個，就更不行。要三者都有才能夠立得住，所以叫「三足鼎立」。講信、願、行三資糧如鼎之三足，那就是說缺一不可了。
對於缺一不可這樣的情況，可以用一個比喻來闡明這個關係。譬如五穀是上天給我們人類的恩惠，因為麻、黍、稷、麥、菽等作物能夠滋養我們。「民以食為天」，五穀對我們很重要，沒有五穀雜糧我們是活不下去的。
那無信的人是什麼情況呢？就是不相信五穀的種子可以長出稻穀。比如春天播種稻穀的種子，秋天一定能收穫很多的穀子。如果沒信心，他就不相信這些種子能夠長出很多的稻穀。這是「無信者」。
那「信而無願者」是什麼情況呢？就是雖然知道這個稻穀的種子是好種子，也能夠秋天收穫稻穀，但是他對於稻穀的收穫沒有希求之心。反正我是吃了上頓就不管下頓，對於秋天是不是有收穫不關心。就好像現代人常常會覺得人死如燈滅，下輩子到哪去？管他呢，我現在先痛痛快快活得瀟洒一點再說。他對於來世漠不關心，所以這就叫沒有願，沒有求生凈土的願。到時候兩眼一抹黑，愛上哪上哪去。這叫「無心求谷者」。
那願而無行者」又是什麼情況呢？這就是說他雖然也希望得到這個稻穀，卻不從事耕種。播種下去了，也希望能夠收穫稻穀，但是他不去耕耘，不去灌溉，那稻穀也很難長得出來。（說明：耕耨，耕田除草，泛指耕種；耕耘，耕田除草。）
所以信願行都沒有，或者只有一種、兩種，都不能成就往生。就好像這個稻種，願意收穫，也栽種下去，卻不去耕耘、不去灌溉，也不能收穫。
准上可知」，所以這三者——無信、無願、無行就叫「羸劣破漏之器」，就是這個器已經破了，裝不了甘露了，不能成器了，所以「不堪承受甘露法味」就叫「非器」。
進一步簡別。如果有世間的人，雖然他是一個大善人，無論是五戒十善，還是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥都做得很好，就是雖然行種種的善行，但是對極樂世界不相信，也不發願，更不念佛。這樣的人，也許世間人都很推崇他，但是對凈土法門來說，他是一個「非器」。這種人很多。甚至他是在社會上很有知名度、很富貴之人。他宿世沒有種下凈土的善根，一聽這個凈土法門（說明：搖頭必笑一笑更重）就覺得好笑：哪有什麼極樂世界呀？你拿極樂世界給我看看哪！因為有時候我會陪一些政府官員，甚至很高階的官員轉一轉，會講一講阿彌陀佛極樂世界的事情，就看到相當一部分人都會很曖昧地笑一笑。他不相信，很難相信。你笑一笑也好，反正我先給你播種一個金剛種子。
還有一種，雖然他可能煩惱習氣很重，造作了很多的過失，乃至於可能就是五逆十惡，這樣的人可能槍斃幾次都有餘。但是這種人對西方極樂世界、對阿彌陀佛有信心，願意往生，那麼這種人也是凈土的法器、道器。所以《阿彌陀經》講善男子、善女人，是指什麼？就是只要信願持名，哪怕你是五逆十惡的人，也是善男子、善女人。反之，你就是世間一個大善人，不信願持名，也就夠不上《阿彌陀經》所講的善男子、善女人了。這完全是以有沒有具備信願行作為判斷標準。
